שאין בה שוה פרוטה דא"ר אמי א"ר יוחנן הכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה לוקה ולא מקשינן הכאה לקללה:
…que no produjo un daño valorado en una perutá. Rabí Ami dijo en nombre de Rabí Yojanán: Quien golpea a otro sin causarle un perjuicio de una perutá recibe azotes, y no equiparamos la prohibición de golpear con la de maldecir.
חוץ מעל ידי גר תושב וכו': אלמא גר תושב עובד כוכבים הוא אימא סיפא גר תושב גולה ע"י גר תושב אמר רב כהנא לא קשיא כאן בגר תושב שהרג גר תושב כאן בגר תושב שהרג ישראל
«Salvo en el caso de un guer toshav…». De aquí se infiere que un guer toshav posee jurídicamente la condición de gentil. Pero la cláusula final dice que un guer toshav se exilia por matar a otro guer toshav. Rav Kahana dijo: No existe contradicción. La primera cláusula se refiere a un guer toshav que mató a un israelita; la segunda, a uno que mató a otro guer toshav.
איכא דרמי קראי אהדדי כתיב (במדבר לה, טו) לבני ישראל ולגר ולתושב בתוכם תהיינה שש הערים וכתיב (במדבר לה, יב) והיו לכם הערים למקלט לכם ולא לגרים אמר רב כהנא ל"ק כאן בגר תושב שהרג ישראל כאן בגר תושב שהרג גר תושב
Hay quienes plantean directamente una contradicción entre los versículos. Está escrito: «Para los hijos de Israel, para el extranjero y para el residente entre ellos serán estas seis ciudades», pero también está escrito: «Las ciudades serán para ustedes como refugio», para ustedes, pero no para los extranjeros. Rav Kahana dijo: No existe contradicción. Un versículo se refiere a un guer toshav que mató a un israelita y el otro a uno que mató a otro guer toshav.
ורמינהי לפיכך גר ועובד כוכבים שהרגו נהרגין קתני גר דומיא דעובד כוכבים מה עובד כוכבים לא שנא דקטל בר מיניה ולא שנא דקטל דלאו בר מיניה נהרג אף גר לא שנא דקטל בר מיניה ולא שנא קטל דלאו בר מיניה נהרג
Se plantea una contradicción: Se enseñó que un guer toshav y un gentil que matan son ejecutados. El guer toshav es comparado con el gentil: así como un gentil es ejecutado tanto si mata a otro gentil como si mata a alguien que no es de su condición, también un guer toshav sería ejecutado tanto si mata a otro guer toshav como si mata a un israelita.
אמר רב חסדא ל"ק כאן שהרגו דרך ירידה כאן שהרגו דרך עלייה דרך ירידה דישראל גלי איהו נמי סגי ליה בגלות דרך עלייה דישראל פטור הוא נהרג
Rav Jisda dijo: No existe contradicción. Aquí se trata de un homicidio ocurrido mediante un movimiento descendente, y allí de uno ocurrido mediante un movimiento ascendente. Cuando ocurre durante un descenso, un israelita debe exiliarse, y para el guer toshav también basta el exilio. Cuando ocurre durante un ascenso, un israelita queda exento del exilio, pero el guer toshav es ejecutado.
א"ל רבא ולאו ק"ו הוא ומה דרך ירידה דישראל גלי איהו נמי סגי ליה בגלות דרך עלייה דישראל פטור איהו נהרג
Rava le dijo: ¿No resulta esto contrario a un razonamiento a fortiori? Cuando ocurre durante un descenso, caso en el que el israelita debe exiliarse, al guer toshav le basta el exilio; pero cuando ocurre durante un ascenso, caso en el que el israelita queda completamente exento, ¿el guer toshav sería ejecutado?
אלא אמר רבא באומר מותר א"ל אביי אומר מותר אנוס הוא א"ל שאני אומר אומר מותר קרוב למזיד הוא
Más bien, Rava dijo: La baraita que obliga al guer toshav a muerte se refiere a quien actuó creyendo que estaba permitido. Abaye le dijo: Quien cree que está permitido actúa bajo coacción intelectual. Rava respondió: Yo sostengo que quien cree que está permitido se considera cercano a quien actúa deliberadamente.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר כסבור בהמה ונמצא אדם כנעני ונמצא גר תושב רבא אומר חייב אומר מותר קרוב למזיד הוא רב חסדא אומר פטור אומר מותר אנוס הוא
Ambos siguen sus respectivas opiniones. Se enseñó: Si pensó que el ser que tenía delante era un animal y resultó ser una persona, o pensó que era un gentil y resultó ser un guer toshav, Rava dice que es responsable, porque quien cree que está permitido se considera cercano al transgresor deliberado. Rav Jisda dice que está exento, porque quien cree que está permitido se considera bajo coacción.
איתיביה רבא לרב חסדא (בראשית כ, ג) הנך מת על האשה אשר לקחת מאי לאו בידי אדם
Rava objetó a Rav Jisda mediante lo que Dios dijo a Avimélej: «He aquí que morirás por la mujer que tomaste». ¿No significa que sería ejecutado por un tribunal humano, a pesar de haber afirmado que creía que era hermana de Avraham?
לא בידי שמים דיקא נמי דכתיב (בראשית כ, ו) מחטוא לי
Rav Jisda respondió: Significa muerte a manos del Cielo. Esto también se deduce de que está escrito: «Te impedí pecar contra Mí».
ולטעמיך (בראשית לט, ט) וחטאתי לאלהים לאלהים ולא לאדם אלא דינו מסור לאדם הכא נמי דינו מסור לאדם
Rava replicó: Según tu razonamiento, cuando Yosef dijo: «Pecaría contra Dios», ¿significa que su pecado sería únicamente contra Dios y no contra el marido de la mujer? Más bien, su juicio también estaba en manos de los seres humanos. Aquí sucede lo mismo: el juicio de Avimélej podía ser entregado a manos de los seres humanos.
איתיביה אביי לרבא (בראשית כ, ד) הגוי גם צדיק תהרוג התם כדקא מהדרי עלויה (בראשית כ, ז) ועתה השב אשת האיש כי נביא הוא
Abaye objetó a Rava mediante las palabras de Avimélej: «¿Acaso matarás también a una nación justa?». Rava respondió: Allí Dios le contestó conforme a su propio argumento, como está escrito: «Ahora devuelve la esposa del hombre, porque él es profeta».
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מכות ט׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
