Meilah 11b:1
הרי תרומת הדשן שנעשה מצותו ויש בו מעילה
La terumat hadeshen —la porción de ceniza retirada del altar— ya cumplió su mitzvá y aun así está sujeta a meilá.
הרי תרומת הדשן שנעשה מצותו ויש בו מעילה
La terumat hadeshen —la porción de ceniza retirada del altar— ya cumplió su mitzvá y aun así está sujeta a meilá.
משום דהוה ליה תרומת הדשן ואיברי שעיר המשתלח שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Se responde: La terumat hadeshen y los miembros del macho cabrío enviado al desierto son dos versículos que enseñan una misma excepción; dos textos que vienen como uno no permiten derivar una regla general.
הניחא למ"ד איברי שעיר המשתלח אין נהנין מהן אלא למאן דאמר נהנין מהן מאי איכא למימר
Esto se entiende según quien dice que está prohibido beneficiarse de los miembros del macho cabrío enviado. Pero según quien permite beneficiarse de ellos, ¿qué puede responderse?
משום דהוה ליה תרומת הדשן ובגדי כהונה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
La terumat hadeshen y las vestiduras del Kohén Gadol usadas en Yom Kipur son dos textos que enseñan una misma excepción, y no se deriva de ellos una regla general.
הניחא לרבנן דאמרי (ויקרא טז, כג) והניחם שם מלמד שהן טעונין גניזה שפיר
Esto se entiende según los Sabios, quienes interpretan «las dejará allí» como una obligación de guardar esas vestiduras y no volver a usarlas.
אלא לרבי דוסא דאמר מותר להשתמש בהן כהן הדיוט מאי איכא למימר
Pero según Rabí Dosá, quien permite que las use un kohén ordinario, ¿qué puede responderse?
משום דהוה תרומת הדשן ועגלה ערופה שני כתובין הבאין כאחד
La terumat hadeshen y la novilla desnucada constituyen dos textos que enseñan una misma excepción.
הניחא למ"ד אין מלמדין אלא למ"ד מלמדין מאי איכא למימר
Esto se entiende según quien sostiene que dos textos semejantes no enseñan una regla general. Pero según quien sostiene que sí la enseñan, ¿qué puede responderse?
תרי מיעוטי כתיבי כתיב התם (דברים כא, ו) הערופה
En ambos casos aparecen expresiones restrictivas: Respecto de la novilla está escrito «la desnucada».
וכתיב התם (ויקרא ו, ג) ושמו אצל המזבח הני אין מידי אחרינא לא
Y respecto de la ceniza está escrito «la colocará junto al altar». Solo estas cosas conservan su prohibición después de cumplida su mitzvá; otras no.
נסכים בתחילה מועלין בהן [וכו'] לימא מתני' דלא כר"א בר רבי צדוק
La Mishná enseña: «Al comienzo se incurre en meilá con las libaciones». ¿Diremos que nuestra Mishná no sigue a Rabí Elazar bar Rabí Tzadok?
דתניא ר"א בר רבי צדוק אומר לול קטן היה בין כבש למזבח במערבו של כבש אחת לשבעים שנה פרחי כהונה יורדין בו ומביאין יין קרוש שהוא דומה לעגולי דבילה ושורפין אותה בקדושה שנאמר (במדבר כח, ז) בקודש הסך נסך שכר לה' כשם שניסוכה בקדושה כך שריפתה בקדושה
Se enseñó: Rabí Elazar bar Rabí Tzadok dice que había una pequeña abertura entre la rampa y el altar, al oeste de la rampa. Una vez cada setenta años, jóvenes kohanim descendían por ella y extraían vino coagulado, semejante a tortas de higos secos, y lo quemaban en santidad. Está escrito: «En el lugar sagrado derramarás una libación de bebida fuerte para Hashem»; así como su derramamiento se hace en santidad, también su quema.
מאי משמע ואמר רבינא אתיא קודש קודש כתיב הכא בקודש וכתיב התם (שמות כט, לד) ושרפת את הנותר באש ולא יאכל כי קודש הם
¿Cómo se deriva esto? Ravina dijo: Mediante una analogía entre «sagrado» y «sagrado». Aquí está escrito «en el lugar sagrado», y respecto del notar está escrito: «Quemarás al fuego lo restante... porque es sagrado».
מה נותר שריפתו בקדושה אף האי נמי בקדושה
Así como el notar se quema en santidad, también este vino se quema en santidad.
אפילו תימא ר' אלעזר בר רבי צדוק דאי קלט
Puede responderse que la Mishná sigue incluso a Rabí Elazar bar Rabí Tzadok: La obligación de tratarlo con santidad rige solo si alguien lo recoge después de que descendió.
איכא דאמרי לימא מתני' כר' אלעזר בר ר' צדוק דאי קלט
Hay quienes lo formulan así: ¿Diremos que la Mishná sigue precisamente a Rabí Elazar bar Rabí Tzadok, porque solo si alguien recoge el vino vuelve a aplicarse una ley de santidad?
אמרי לא ומדרבנן והא קרא קנסיב לה אסמכתא
Respondieron: No. Incluso según los demás tanaítas, la santidad de ese vino sería rabínica. Aunque Rabí Elazar cita un versículo, este es solo un apoyo textual.
מתני׳ דישון מזבח הפנימי והמנורה לא נהנין ולא מועלין המקדיש דישון בתחלה מועלין בה תורין שלא הגיע זמנן ובני יונה שעבר זמנן לא נהנין ולא מועלין
Mishná: Está prohibido beneficiarse de las cenizas retiradas del altar interior y de la Menorá, pero no se incurre en meilá con ellas. Quien consagra inicialmente cenizas sí hace que estén sujetas a meilá. Está prohibido beneficiarse de tórtolas que aún no alcanzaron su edad y de palomas jóvenes que ya la sobrepasaron, pero no hay meilá.
גמ׳ בשלמ'
Guemará: Respecto del altar exterior se entiende la fuente de la ley...
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מעילה י״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.