Meilah 15a
Meilah 15a:1
מתני׳ קדשי מזבח מצטרפין זה עם זה למעילה ולחייב עליהם משום פיגול ונותר וטמא קדשי בדק הבית מצטרפין זה עם זה אחד קדשי מזבח ואחד קדשי בדק הבית מצטרפין זה עם זה למעילה
Mishná: Los objetos consagrados para el altar se combinan entre sí para completar la medida necesaria para incurrir en me’ilá y para generar responsabilidad por comerlos en condición de pigul, notar o impureza. Los objetos consagrados para el mantenimiento del Templo se combinan entre sí. Tanto los objetos consagrados para el altar como los consagrados para el mantenimiento del Templo se combinan entre sí respecto de la me’ilá.
Meilah 15a:2
גמ׳ השתא יש לומר דקתני אחד קדשי מזבח ואחד קדשי בדק הבית דהאי קדושת הגוף והאי קדושת דמים אפ"ה קתני מצטרפין זה עם זה קדשי מזבח עם קדשי מזבח מיבעיא
Guemará: Ahora bien, si la Mishná enseña que los objetos consagrados para el altar se combinan con los consagrados para el mantenimiento del Templo, a pesar de que unos poseen santidad inherente y los otros solamente santidad monetaria, ¿era necesario enseñar que los objetos consagrados para el altar se combinan con otros objetos consagrados para el altar?
Meilah 15a:3
משום דקתני עלה לחייב עליהן משום פיגול נותר וטמא דקדשי בדק הבית לא איכא הכי משום הכי קא פליג ליה
La Mishná los separó porque respecto de los objetos consagrados para el altar enseña que se combinan también para generar responsabilidad por pigul, notar e impureza, condiciones que no se aplican a los objetos consagrados para el mantenimiento del Templo.
Meilah 15a:4
א"ר ינאי מחוורתא אין חייבין משום מעילה אלא על קדשי בדק הבית ועולה בלבד מ"ט דאמר קרא (ויקרא ה, טו) נפש כי תמעול מעל מקדשי ה'
Rabí Yanái dijo: La explicación más clara es que, según la Torá, solo existe responsabilidad por me’ilá respecto de los objetos consagrados para el mantenimiento del Templo y de una ofrenda de ascensión. ¿Cuál es la razón? Porque el versículo declara: «Cuando una persona cometa una me’ilá contra los objetos sagrados de Hashem».
Meilah 15a:5
קדשים המיוחדין לה' יש בהן מעילה אבל קדשי מזבח אית בהו לכהנים ואית בהו לבעלים
La me’ilá se aplica a los objetos consagrados exclusivamente para Hashem. Sin embargo, en las demás ofrendas del altar hay porciones destinadas a los kohanim y otras destinadas a sus propietarios.
Meilah 15a:6
תנן קדשי מזבח מצטרפין זה עם זה למעילה מדרבנן
Pero aprendimos en la Mishná que los objetos consagrados para el altar se combinan entre sí respecto de la me’ilá. Esa norma es de origen rabínico.
Meilah 15a:7
קדשי קדשים ששחטן בדרום מועלים בהן מדרבנן
Asimismo, si las ofrendas de santidad superior fueron degolladas en el lado sur del patio, se incurre en me’ilá respecto de ellas por decreto rabínico.
Meilah 15a:8
תנן הנהנה מן החטאת כשהיא חיה לא מעל עד שיפגום כשהיא מתה כיון שנהנה כל שהוא מעל מדרבנן
También aprendimos: Quien obtiene beneficio de una ofrenda por el pecado mientras está viva no incurre en me’ilá hasta causarle una disminución de valor. Cuando está muerta, incurre en me’ilá desde el momento en que obtiene de ella cualquier beneficio. Esta última norma también es de origen rabínico.
Meilah 15a:9
ומדאורייתא לא והתניא רבי אומר (ויקרא ג, טז) כל חלב לה' לרבות אימורי קדשים קלים למעילה
¿Acaso según la Torá no existe me’ilá respecto de las ofrendas del altar? Pero se enseñó en una baraita que Rabí dice: El versículo «Toda grasa pertenece a Hashem» incluye las partes destinadas al altar de las ofrendas de santidad menor dentro de las leyes de me’ilá.
Meilah 15a:10
מדרבנן והא קרא קא נסיב לה אסמכתא בעלמא
Esa norma es rabínica. ¿Pero no cita Rabí un versículo como fuente? El versículo constituye únicamente un apoyo textual para la disposición rabínica.
Meilah 15a:11
והא אמר עולא אמר רבי יוחנן קדשים שמתו יצאו מידי מעילה דבר תורה במאי אילימא בקדשי בדק הבית אפילו כי מתו נמי לא יהא אלא דאקדיש אשפה לבדק הבית לאו אית בה מעילה
Pero Ulá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Los animales consagrados que murieron dejaron de estar sujetos a me’ilá según la Torá. ¿A qué clase de objetos consagrados se refería? Si dijeras que se refería a objetos destinados al mantenimiento del Templo, ¿por qué dejaría de aplicarse la me’ilá cuando murieran? Incluso si alguien consagrara un montón de basura para el mantenimiento del Templo, ¿acaso no estaría sujeto a me’ilá?
Meilah 15a:12
אלא קדשי מזבח דאורייתא מי אית בהו מעילה
Debe referirse, por tanto, a animales consagrados para el altar. Esto parece demostrar que, mientras estaban vivos, sí se encontraban sujetos a me’ilá según la Torá.
Meilah 15a:13
אלא הכי קא אמרי דבי רבי ינאי מהאי קרא קדשי בדק הבית שמעין מינה קדשי מזבח לא שמעין מינה
Más bien, esto es lo que enseñaron en la academia de Rabí Yanái: Del versículo mencionado se aprende directamente la me’ilá respecto de los objetos consagrados para el mantenimiento del Templo, pero no se aprende de él la me’ilá respecto de los objetos consagrados para el altar.
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