Meilah 4b:1
ועוד דקתני סיפא לן דמה אע"פ שחזר וזרקו מועלין בו
Además, la última cláusula enseña: Si su sangre pernoctó, aunque después regresó y la roció, se incurre en meilá con la ofrenda.
ועוד דקתני סיפא לן דמה אע"פ שחזר וזרקו מועלין בו
Además, la última cláusula enseña: Si su sangre pernoctó, aunque después regresó y la roció, se incurre en meilá con la ofrenda.
אי אמרת בשלמא בחטאת שפיר
Si dices que se trata de una ofrenda de pecado, se entiende bien.
אלא אי אמרת בעולה צריכא למימר
Pero si dices que se trata de una ofrenda de ascensión, ¿era necesario enseñarlo?
סיפא ודאי מסייע ליה רישא מאי הואיל ומסייע ליה סיפא מסייע ליה נמי רישא
La última cláusula ciertamente apoya a Rav Guidel. ¿Y la primera? Puesto que la última lo apoya, también puede decirse que la primera lo apoya.
סיפא (לאו) ודאי מסייע ליה מ"ש הלנה דקעביד בידים לא מהני זריקה לאפוקי מידי מעילה
No necesariamente. La última cláusula sí lo apoya: La pernoctación es una invalidez producida por el paso efectivo del tiempo, y por ello una aspersión posterior no sirve para sacar la carne de la ley de meilá.
מחשבה לא קא עביד בידים מהני ליה זריקה לאפוקי מידי מעילה
Pero el pigul depende solo de una intención y no de una acción; quizá una aspersión posterior sí sirva para sacarla de la ley de meilá.
לימא הא מסייע ליה הפיגול בקדשי קדשים מועלין בו לאו אף על גב דזרק ומסייע ליה לא דלא זרק
¿Diremos que esta otra enseñanza lo apoya: «Con una ofrenda pigul de santidad suprema se incurre en meilá»? ¿No se refiere incluso a cuando la sangre fue rociada? De ser así, lo apoya. No; se refiere a cuando no fue rociada.
אבל זרק מאי הכי נמי דאין מועלין בו אמאי קתני סיפא בקדשים קלים אין מועלין בו
Pero si fue rociada, ¿qué ocurre? ¿Ya no se incurre en meilá? Entonces, ¿por qué la última cláusula enseña que con una ofrenda pigul de santidad menor no se incurre en meilá?
ליפלוג ברישא וליתני לפני זריקה מועלין בו לאחר זריקה אין מועלין בו ההוא ודאי מסייע ליה
La baraita podría haber distinguido dentro de la primera cláusula: Antes de la aspersión se incurre en meilá; después de la aspersión, no. Esa formulación ciertamente apoyaría a Rav Guidel.
לימא הואיל ומסייע ליה סיפא מסייע ליה נמי רישא קדשים קלים פסיקא ליה הכא לא פסיקא ליה
¿Diremos entonces que, como la última cláusula lo apoya, también la primera lo apoya? No. Respecto de las ofrendas de santidad menor la regla es uniforme; respecto de las de santidad suprema no siempre lo es.
כלל אמר רבי יהושע כל שהיתה לה שעת היתר לכהנים אין מועלין בה וכל שלא היתה לה שעת היתר לכהנים מועלין בה
Rabí Yehoshúa formuló esta regla: Toda ofrenda que tuvo un momento de permiso para los kohanim ya no está sujeta a meilá; la que nunca tuvo tal momento sí está sujeta a meilá.
איזוהי שהיתה לה שעת היתר לכהנים שלנה ושנטמאת ושיצאת
¿Cuál tuvo un momento de permiso para los kohanim? La que pernoctó, se volvió impura o salió fuera.
ואיזוהי שלא היתה לה שעת היתר לכהנים שנשחטה חוץ לזמנה וחוץ למקומה ושקבלו פסולין וזרקו את דמה
¿Y cuál nunca tuvo un momento de permiso? La que fue sacrificada fuera de su tiempo o fuera de su lugar, o aquella cuya sangre fue recibida por inválidos y después rociada.
אמר ליה בר קפרא לבר פדת בן אחותי ראה מה אתה שואלני למחר בבית המדרש היתר שחיטה שנינו
Bar Kapará dijo a Bar Pedat: Sobrino mío, presta atención a lo que me preguntarás mañana en la casa de estudio: ¿La Mishná se refiere al permiso producido por la shejitá...
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מעילה ד׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.