או היתר זריקה שנינו או היתר אכילה שנינו חזקיה אמר היתר שחיטה שנינו ר' יוחנן אמר היתר אכילה שנינו
...o al permiso producido por la aspersión, o al permiso efectivo para comer? Jizkiyá dice: Se refiere al permiso producido por la shejitá. Rabí Yojanán dice: Se refiere al permiso efectivo para comer.
א"ר זירא לא דייקא מתני' דלא כחזקיה ודלא כרבי יוחנן
Rabí Zeira dijo: La redacción de nuestra Mishná no es precisa ni según Jizkiyá ni según Rabí Yojanán.
תנן שלנה ושנטמאת ושיצאת לאו דלן דם וקתני אין מועלין בו
Aprendimos: «La que pernoctó, se volvió impura o salió fuera». ¿No se refiere a que la sangre pernoctó, y aun así enseña que no se incurre en meilá?
וש"מ היתר זריקה שנינו
Esto demostraría que el criterio es haber tenido permiso para la aspersión.
לא דלן בשר אבל דם איזדריק מש"ה קתני אין מועלין בו
No. Se refiere a que la carne pernoctó, mientras que la sangre ya había sido rociada. Por eso enseña que no se incurre en meilá.
תנן ואיזו היא שלא היתה לה שעת הכושר לכהנים שנשחטה חוץ לזמנה וחוץ למקומה ושקבלו פסולין וזרקו את דמה
También aprendimos: «¿Cuál nunca tuvo un momento de aptitud para los kohanim? La que fue sacrificada fuera de su tiempo o fuera de su lugar, o aquella cuya sangre fue recibida por inválidos y después rociada».
ה"ד אילימא דזרקוהו פסולין וקבלוהו פסולין ל"ל עד דאיכא תרתי
¿Cómo ocurrió? Si tanto la recepción como la aspersión fueron realizadas por inválidos, ¿por qué era necesario mencionar ambas cosas?
אלא לאו דקבלוהו פסולין וזרקוהו כשרים וקתני מועלין בו
Más bien, la sangre fue recibida por inválidos y rociada por personas aptas, y aun así se enseña que se incurre en meilá.
ש"מ היתר זריקה שנינו
Esto demostraría que el criterio es haber tenido permiso para la aspersión.
מתקיף לה רב יוסף ואי ס"ד איכא לפלוגי הכי הא דתנן התם
Rav Yosef objetó: Si fuera posible hacer semejante distinción, ¿cómo explicaríamos lo aprendido en otro lugar?
חטאת פסולה אין דמה טעון כיבוס בין שהיתה לה שעת הכושר ונפסלה ובין שלא היתה לה שעת הכושר ונפסלה
Allí se enseñó: La sangre de una ofrenda de pecado inválida no requiere lavar la vestidura sobre la cual salpicó, tanto si tuvo un momento de aptitud y luego quedó inválida como si nunca tuvo un momento de aptitud.
אי זו היא שהיתה לה שעת הכושר ונפסלה שלנה ושנטמאת או שיצאה
¿Cuál tuvo un momento de aptitud y después quedó inválida? La que pernoctó, se volvió impura o salió fuera.
איזוהי שלא היתה לה שעת הכושר שנשחטה חוץ למקומה חוץ לזמנה ושקבלו פסולין וזרקו את דמה
¿Y cuál nunca tuvo un momento de aptitud? La sacrificada fuera de su lugar o fuera de su tiempo, o aquella cuya sangre fue recibida por inválidos y después rociada.
היכי דמי אילימא דקבלוהו פסולין וזרקו פסולין הוא דאין דמה טעון כיבוס הא קבלוהו וזרקו כשרים דמה טעון כיבוס
¿Cómo ocurrió? Si la sangre fue recibida y rociada por inválidos, ¿solo en ese caso no requiere lavado, pero si ambos servicios los hicieron personas aptas sí lo requeriría?
קרי כאן (ויקרא ו, כ) אשר יזה מדמה ולא שכבר הוזה אלא לאו דוקא
Sin embargo, sobre este caso se puede aplicar el versículo: «Aquello sobre lo que sea salpicada su sangre», y no una sangre que ya fue rociada. Por tanto, la formulación no es necesariamente exacta.
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מעילה ה׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
