Meilah 7a:1
מחשבין על האבוד ועל השרוף
Es posible tener una intención de pigul respecto de algo perdido o quemado.
מחשבין על האבוד ועל השרוף
Es posible tener una intención de pigul respecto de algo perdido o quemado.
והא אבוד ושרוף לא איתינון בעולם ואפ"ה קתני מחשבין
Lo perdido y lo quemado ya no existen, y aun así se enseña que una intención puede recaer sobre ellos.
ומי אמר רב אסי הכי הא בעא מיניה רב אסי מר' יוחנן חישב לנשפכין למחר מהו
Pero ¿realmente Rav Así dijo eso? Rav Así preguntó a Rabí Yojanán: Si alguien tuvo intención de consumir mañana la sangre derramada, ¿qué ley rige?
א"ל רבי זירא כבר שנית לנו אלל אלמא האי אלל כיון דלית ביה מששא לא קיבל טומאה
Rabí Zeira le respondió: Tú mismo ya nos enseñaste la ley del alal, un residuo de carne adherido al cuero. Como ese alal carece de sustancia, no recibe impureza.
הני נשפכין נמי כיון דלאיבוד אזלי בהו מחשבה לא מהניא
Del mismo modo, esta sangre derramada, como está destinada a perderse, no puede quedar afectada por una intención.
אלא דקתני על האבוד ועל השרוף קשיא אמר רבא אימא על העומד לאיבוד ועל העומד לישרף
Por tanto, la enseñanza que permite pensar en lo perdido o quemado resulta difícil. Rava respondió: Corrige el texto: Se refiere a aquello que está a punto de perderse o de quemarse.
אמר רב פפא לא א"ר עקיבא זריקה מועלת ליוצא אלא שיצא בשר אבל דם אין זריקה מועלת ליוצא
Rav Papa dijo: Rabí Akiva solo sostuvo que la aspersión es eficaz para algo salido fuera cuando salió la carne; pero si salió la sangre, la aspersión no es eficaz.
תניא נמי הכי שחט בשתיקה ויצא דם אע"פ שחזר וזרקו לא עשה ולא כלום בקדשי קדשים מועלין בו בקדשים קלים אין מועלין בו
También se enseñó así: Si sacrificó sin una intención inválida y la sangre salió fuera, aunque la regresó y la roció, no produjo efecto alguno. En una ofrenda de santidad suprema se incurre en meilá; en una de santidad menor, no.
א"ר עקיבא הא זה למה דומה
Rabí Akiva dijo: ¿A qué se parece este caso?
אמר ר' אלעזר כי א"ר עקיבא בבת אחת אבל בזה אחר זה לא אמר רבי עקיבא
Rabí Elazar dijo: Rabí Akiva solo lo sostuvo cuando las dos ofrendas fueron sacrificadas simultáneamente; si fueron sacrificadas una después de la otra, no.
תניא אמר רבי שמעון כשהלכתי לכפר פאני מצאני זקן אחד ואמר לי אומר היה ר' עקיבא זריקה מועלת ליוצא אמרתי לו הן וכשבאתי והרציתי דברים לפני חבירי שבגליל אמרו לי הלא פסול הוא היאך מרצה על הפסול
Se enseñó: Rabí Shimón dijo: Cuando fui a Kefar Pani encontré a un anciano que me preguntó: ¿Rabí Akiva sostenía que la aspersión es eficaz para carne salida fuera? Le respondí que sí. Cuando presenté esto ante mis colegas de Galilea, me dijeron: Pero la carne está inválida; ¿cómo puede la aspersión producir aceptación sobre algo inválido?
וכשיצאתי והרציתי דברים לפני ר"ע אמר לי בני אי אתה אומר כן והרי המפריש חטאתו ואבדה והפריש אחרת תחתיה ואח"כ נמצאת הראשונה והרי שתיהן עומדות מועלין בשתיהן שחטן והרי דמן מונח בכוסות מועלין בשתיהן
Cuando regresé y expuse la cuestión ante Rabí Akiva, me dijo: Hijo mío, ¿acaso no sostienes esto? Considera a quien separó una ofrenda de pecado, esta se perdió, separó otra en su lugar y después encontró la primera. Mientras ambas están vivas, se incurre en meilá con ambas; si las sacrificó y ambas sangres están en copas, todavía se incurre en meilá con ambas.
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מעילה ז׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.