Menachot 100b:1
כי מטי ליליא דבי שימשי ליקדוש וליפסול אמר רבא בשקדם וסילק
cuando llega la noche de entrada de Shabat, debería quedar santificado y entonces invalidarse. Rava dijo: la Mishná se refiere a un caso en que lo retiró antes de esa noche.
כי מטי ליליא דבי שימשי ליקדוש וליפסול אמר רבא בשקדם וסילק
cuando llega la noche de entrada de Shabat, debería quedar santificado y entonces invalidarse. Rava dijo: la Mishná se refiere a un caso en que lo retiró antes de esa noche.
מר זוטרא ואיתימא רב אשי אמר אפילו תימא בשלא קדם וסילק כיון דסידרו שלא כמצותו נעשה כמי שסדרו הקוף:
Mar Zutra —y algunos dicen Rav Ashi— dijo: incluso si no lo retiró, puesto que originalmente lo dispuso de manera incorrecta, se considera como si un mono lo hubiera colocado; aquella colocación no tiene significado ritual y la mesa no lo santifica.
מתני׳ שתי הלחם נאכלות אין פחות משנים ולא יותר על שלשה כיצד נאפות מערב יום טוב נאכלות ביום טוב לשנים חל יום טוב להיות אחר השבת נאכלות לשלשה
**Mishná:** Los Dos Panes se comen no antes del segundo día desde su horneado y no después del tercero. ¿Cómo? Se hornean en víspera de Yom Tov y se comen en Yom Tov, siendo el segundo día. Si Yom Tov cae después de Shabat, se hornearon el viernes y se comen el domingo, siendo el tercer día.
לחם הפנים נאכל אין פחות מתשעה ולא יותר על אחד עשר כיצד נאפה מערב שבת ונאכל בשבת לתשעה חל יום טוב להיות ערב שבת נאכל לעשרה
El Pan de la Proposición se come no antes del noveno día desde su horneado ni después del undécimo. ¿Cómo? Se hornea en víspera de Shabat y se come el Shabat siguiente, siendo el noveno día. Si Yom Tov cae en viernes, se hornea el jueves y se come el siguiente Shabat, siendo el décimo.
שני ימים [טובים] של ראש השנה נאכל לאחד עשר ואינו דוחה לא את השבת ולא את יום טוב רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי שמעון בן הסגן דוחה את יום טוב ואינו דוחה את יום צום:
Si intervienen los dos días de Rosh HaShaná, puede llegar a comerse en el undécimo día. Su horneado no desplaza ni Shabat ni Yom Tov. Rabán Shimón ben Gamliel dice en nombre de Rabí Shimón hijo del Segán: desplaza Yom Tov, pero no desplaza un día de ayuno.
גמ׳ אמר רבינא לדברי האומר נדרים ונדבות אין קריבין ביום טוב לא תימא מדאורייתא מיחזא חזו ורבנן הוא דגזרו שלא ישהא אלא מדאורייתא נמי לא חזו
**Guemará:** Ravina dijo: según quien sostiene que votos y ofrendas voluntarias no se ofrecen en Yom Tov, no digas que por ley de la Torá sí serían aptos y que fueron los Sabios quienes decretaron no ofrecerlos para evitar que se pospusieran.
דהא שתי הלחם דחובת היום הוא וליכא למימר שמא ישהא וקתני אינו דוחה לא את השבת ולא את יום טוב:
En realidad, tampoco por ley de la Torá se ofrecen. Prueba de ello son los Dos Panes, que constituyen la obligación específica del día y respecto de los cuales no existe temor de que se pospongan; aun así la Mishná dice que su horneado no desplaza Shabat ni Yom Tov.
הדרן עלך פרק שתי הלחם
**Hadrán alaj perek Shtei HaLejem** — Concluimos el capítulo «Los Dos Panes».
מתני׳ המנחות והנסכים שנטמאו עד שלא קדשו בכלי יש להם פדיון משקידשו בכלי אין להם פדיון
**Mishná:** Las ofrendas vegetales y las libaciones que se volvieron impuras antes de ser santificadas en un recipiente sagrado pueden ser redimidas. Una vez santificadas en el recipiente, no pueden ser redimidas.
העופות והעצים והלבונה וכלי שרת משנטמאו אין להן פדיון שלא נאמר פדיון אלא בבהמה:
Las aves, la leña, la *levoná* y los utensilios sagrados, una vez que se volvieron impuros, no tienen redención, porque la Torá solamente estableció redención respecto de animales.
גמ׳ אמר שמואל ואפילו הן טהורין נפדין מאי טעמא כמה דלא קדשי בכלי קדושת דמים נינהו וקדושת דמים נפדין
**Guemará:** Shemuel dijo: incluso si las ofrendas vegetales y libaciones están puras pueden ser redimidas antes de entrar en el recipiente sagrado. ¿Por qué? Mientras no fueron santificadas en un recipiente poseen solamente *kedushat damim*, santidad de valor monetario, y aquello que posee *kedushat damim* puede ser redimido.
והא נטמאו תנן הוא הדין דאף על גב דלא נטמאו ואיידי דקא בעי מיתנא סיפא משקידשו בכלי אין להן פדיון דאפילו נטמאו נמי לא תנא נמי רישא שנטמאו עד שלא קדשו בכלי
Pero la Mishná dice expresamente «que se volvieron impuras». Se responde: la misma regla se aplica aunque no se hayan vuelto impuras. La Mishná formuló así el comienzo porque quería enseñar en la continuación que, después de santificarse en un recipiente, no tienen redención incluso si se vuelven impuras.
פשיטא קדושת הגוף נינהו
¿No es evidente que después de entrar en el recipiente poseen santidad corporal y no pueden redimirse?
איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל ובעל מום איקרי טמא טמא נמי כבעל מום דמי ואף על גב דקדוש קדושת הגוף כי נפיל ביה מום מיפריק הני נמי ליפרוק קמשמע לן דלאו כי האי טמא קרייה רחמנא לבעל מום
Fue necesario enseñarlo. Podríamos haber pensado que, puesto que un animal con defecto también es llamado «impuro», una ofrenda que se volvió impura podría compararse con un animal defectuoso: así como un animal con santidad corporal puede redimirse cuando adquiere un defecto, quizá también estas ofrendas impuras podrían redimirse. Por eso la Mishná enseña que no: el término «impuro» utilizado para un animal defectuoso no equipara ambas situaciones.
מנחות ק׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.