ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה ר' אליעזר אומר יקריב שאם אינו בא על חטא זה הרי הוא בא על חטא אחר
que debe pastar hasta adquirir un defecto, ser vendido y que su dinero vaya a ofrendas voluntarias. Rabí Eliezer dice que se ofrece de todos modos, porque si no viene por este pecado puede venir por otro.
משנשחט נודע לו הדם ישפך והבשר ישרף
Si descubre que no pecó después de que el animal fue degollado, la sangre se derrama y la carne se quema.
נזרק הדם הבשר יאכל ורבי יוסי אומר אפילו הדם בכוס יזרק והבשר יאכל
Si la sangre ya fue asperjada, la carne puede comerse. Rabí Yosí dice: incluso si la sangre todavía está en la copa, debe asperjarse y la carne puede comerse.
ואמר רבא רבי יוסי בשיטת ר' שמעון אמר דאמר כל העומד לזרוק כזרוק דמי
Rava dijo: Rabí Yosí sigue aquí la opinión de Rabí Shimón, quien sostiene que todo aquello que está destinado a ser asperjado se considera como si ya hubiera sido asperjado.
מידי הוא טעמא אמרי במערבא משמיה דרבי יוסי בר חנינא היינו טעמא דר' יוסי דקסבר כלי שרת מקדשין את הפסולין לכתחילה ליקרב
Pero esa no es necesariamente la razón. En Eretz Israel dijeron en nombre de Rabí Yosí bar Janina: la razón de Rabí Yosí es que los utensilios sagrados santifican incluso elementos inválidos de manera suficiente para que sean ofrecidos.
אמר ליה רב אשי לרב כהנא מדאמר רבי שמעון כל העומד לזרוק כזרוק דמי כל העומד לשרוף נמי כשרוף דמי נותר ופרה אמאי מטמאין טומאת אוכלין עפרא בעלמא נינהו אמר ליה חיבת הקודש מכשרתן
Rav Ashi le dijo a Rav Kahana: si Rabí Shimón sostiene que aquello destinado a ser asperjado se considera asperjado, entonces aquello destinado a ser quemado debería considerarse ya quemado. ¿Por qué *notar* y la vaca roja reciben impureza de alimentos? Deberían ser simple ceniza. Le respondió: *jibat hakodesh*, el aprecio de lo sagrado, les confiere susceptibilidad.
אמר ליה רבינא לרב אשי נהי דמהניא להו חיבת הקודש לאיפסולי דגופיה ליקרויי טמא נמי למימני ביה ראשון ושני
Ravina le dijo a Rav Ashi: concedamos que *jibat hakodesh* los hace susceptibles de volverse impuros en sí mismos. ¿También puede darles una clasificación completa de impureza para contar en ellos primer y segundo grado?
תפשוט דבעי ריש לקיש צריד של מנחות מונין בו ראשון ושני או אין מונין בו ראשון ושני
Entonces podríamos resolver la pregunta de Reish Lakish: respecto de la parte seca de una *minjá* que no entró en contacto con líquido, ¿se cuentan en ella primero y segundo grado de impureza o no?
כי מיבעיא ליה לריש לקיש דאורייתא כי קאמרינן דרבנן:
La pregunta de Reish Lakish era respecto de la ley de la Torá. Lo que estamos diciendo aquí es solamente una norma rabínica.
מתני׳ האומר הרי עלי במחבת והביא במרחשת במרחשת והביא במחבת מה שהביא הביא וידי חובתו לא יצא
**Mishná:** Quien dice: «Me comprometo a traer una ofrenda en *majavat*» y trae una *marjeshet*, o promete *marjeshet* y trae *majavat*, aquello que trajo tiene santidad y puede ofrecerse, pero no cumplió su voto.
זו להביא במחבת והביא במרחשת במרחשת והביא במחבת הרי זו פסולה
Si dijo: «Esta ofrenda será para traerla en *majavat*» y después la trae en *marjeshet*, o al contrario, queda inválida.
האומר הרי עלי שני עשרונות להביא בכלי אחד והביא בשני כלים בשני כלים והביא בכלי אחד מה שהביא הביא וידי חובתו לא יצא
Si dice: «Me comprometo a traer dos *isaron* en un solo recipiente» y los trae en dos, o promete traerlos en dos recipientes y los trae en uno, aquello que trajo tiene validez sacrificial, pero no cumplió su voto.
אלו בכלי אחד והביא בשני כלים בשני כלים והביא בכלי אחד הרי אלו פסולין
Pero si dijo respecto de una porción ya separada: «Estos dos *isaron* serán en un recipiente», y los trae en dos, o «en dos recipientes» y los trae en uno, quedan inválidos.
הרי עלי שני עשרונות להביא בכלי אחד והביא בשני כלים אמרו לו בכלי אחד נדרת הקריבן בשני כלים פסולין בכלי אחד כשרין
Si dijo: «Me comprometo a traer dos *isaron* en un recipiente», pero los llevó en dos, y le dijeron: «Prometiste traerlos en uno», si los ofrece en dos recipientes son inválidos respecto del cumplimiento de su voto; si los reúne en un recipiente son válidos.
הרי עלי שני עשרונות להביא בשני כלים והביא בכלי אחד אמרו לו בשני כלים נדרת הקריבן בשני כלים כשרין נתנו לכלי אחד כשתי מנחות שנתערבו:
Si dijo: «Me comprometo a traer dos *isaron* en dos recipientes» y los trajo en uno, y le dijeron: «Prometiste dos recipientes», si los ofrece separados en dos recipientes son válidos. Si permanecen juntos en uno, tienen la condición de dos ofrendas vegetales que se mezclaron.
גמ׳ וצריכא דאי
**Guemará:** Ambas partes de la Mishná eran necesarias, porque si...
אשמעינן הך קמייתא משום דאמר במחבת וקא מייתי במרחשת אבל הכא דאידי ואידי במחבת ואידי ואידי במרחשת אימא ידי נדרו נמי יצא
solamente hubiera enseñado el primer caso, podríamos pensar que no cumple porque prometió *majavat* y trajo *marjeshet*, dos clases diferentes; pero aquí, donde ambos son de la misma categoría general de *minjá*, podríamos pensar que sí cumple su voto.
ואי אשמעינן הך משום דקא פליג להו אבל התם דלא פליג ביה אימא לא צריכא
Y si solamente hubiera enseñado el segundo caso, podríamos pensar que no cumple porque dividió en dos recipientes lo que debía estar unido; pero en el primer caso, donde no dividió la cantidad, quizá sí cumpliría. Por eso ambas enseñanzas son necesarias.
תנו רבנן מה שהביא הביא וידי נדרו לא יצא ר' שמעון אומר אף ידי נדרו נמי יצא:
Los Sabios enseñaron: «Aquello que trajo, trajo, pero no cumplió su voto». Rabí Shimón dice: también cumplió su voto.
זו להביא במחבת: והא תניא לא קידשום כלי שרת אמר אביי לא קידשום ליקרב אבל קידשום ליפסל
Sobre el caso «esta será para traerla en *majavat*...»: pero fue enseñado que los utensilios sagrados no la santificaron. Abayé dijo: no la santificaron para que pueda ofrecerse correctamente, pero sí la santificaron para que pueda quedar invalidada.
ואמר אביי לא שנו
Abayé dijo también: solamente enseñaron...
מנחות ק״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
