Menachot 103a:1
אלא שקבען בשעת נדר אבל בשעת הפרשה לא
esto cuando fijó la forma de la ofrenda en el momento mismo del voto; pero si solamente la fijó posteriormente, al separar la ofrenda, esa fijación no es vinculante.
אלא שקבען בשעת נדר אבל בשעת הפרשה לא
esto cuando fijó la forma de la ofrenda en el momento mismo del voto; pero si solamente la fijó posteriormente, al separar la ofrenda, esa fijación no es vinculante.
(דברים כג, כד) כאשר נדרת ולא כאשר הפרשת
Porque está escrito: «conforme a lo que prometiste», no «conforme a lo que separaste».
איתמר נמי אמר רבי אחא בר חנינא אמר רבי אסי אמר רבי יוחנן לא שנו אלא שקבען בשעת נדר אבל בשעת הפרשה לא כאשר נדרת ולא כאשר הפרשת:
También fue enseñado así: Rabí Aja bar Janina dijo en nombre de Rabí Asi, en nombre de Rabí Yojanán: solamente cuando lo fijó al formular el voto; si lo fijó al separar la ofrenda, no. «Conforme a lo que prometiste», no conforme a lo que separaste.
מתני׳ האומר הרי עלי מנחה מן השעורים יביא מן החטים קמח יביא סולת בלא שמן ובלא לבונה יביא שמן ולבונה
**Mishná:** Quien dice: «Me comprometo a traer una *minjá* de cebada» debe traerla de trigo. Si dijo «de harina común», trae harina fina. Si dijo «sin aceite y sin *levoná*», trae aceite y *levoná*.
חצי עשרון יביא עשרון שלם עשרון ומחצה יביא שנים רבי שמעון פוטר שלא התנדב כדרך המתנדבין:
Si dijo «medio *isaron*», trae un *isaron* completo. Si dijo «un *isaron* y medio», trae dos. Rabí Shimón lo exime completamente, porque no formuló su donación de la manera en que normalmente se hacen las donaciones.
גמ׳ אמאי נדר ופתחו עמו הוא
**Guemará:** ¿Por qué está obligado? Parece un voto cuya propia formulación contiene una razón para anularlo, pues dijo algo imposible.
אמר חזקיה הא מני בית שמאי היא דאמרי תפוס לשון ראשון דתנן הריני נזיר מן הגרוגרות ומן הדבילה בית שמאי אומרים נזיר ובית הלל אומרים אינו נזיר
Jizkiya dijo: nuestra Mishná sigue a Beit Shamai, quienes sostienen «aferrarse a la primera expresión», como aprendimos: quien dice «seré nazir de higos secos y tortas de higos», Beit Shamai dice que es nazir; Beit Hilel dice que no.
ר' יוחנן אמר אפילו תימא בית הלל באומר אילו הייתי יודע שאין נודרין כך לא הייתי נודר כך אלא כך
Rabí Yojanán dijo: incluso puede seguir a Beit Hilel. Se trata de alguien que declara: «Si hubiera sabido que no se formula así un voto, no habría hablado de esta manera; habría dicho correctamente aquello que sí puede ofrecerse».
אמר חזקיה לא שנו אלא דאמר מנחה מן השעורים אבל אמר מנחה מן העדשים לא
Jizkiya dijo: solamente enseñaron esto cuando dijo «una *minjá* de cebada»; pero si dijo «una *minjá* de lentejas», no queda obligado.
מכדי חזקיה כמאן אמר לשמעתיה כבית שמאי ובית שמאי משום תפוס לשון ראשון הוא מה לי מן השעורין מה לי מן העדשים הדר ביה
Pero Jizkiya estableció su explicación según Beit Shamai, y Beit Shamai se basan en tomar la primera expresión. ¿Qué diferencia habría entonces entre cebada y lentejas? Jizkiya se retractó de esa limitación.
ומאי טעמא הדר ביה אמר רבא מתניתין קשיתיה מאי איריא דתני מנחה מן השעורים ליתני מן העדשים
¿Por qué se retractó? Rava dijo: nuestra Mishná le resultó difícil. ¿Por qué enseña específicamente «una *minjá* de cebada»? Podría haber dicho «de lentejas».
אלא שמע מינה משום דטעי הוא בשעורים טעי בעדשים לא טעי
De aquí concluyó que la Mishná habla de un error razonable: alguien puede confundirse y pensar que una *minjá* se trae de cebada, pues algunas ofrendas sí son de cebada; pero no suele confundirse pensando que se trae de lentejas.
ורבי יוחנן אמר אפילו מן העדשים מכדי ר' יוחנן כמאן אמרה לשמעתיה כבית הלל ובית הלל משום דטעי הוא בשעורין טעי בעדשים לא טעי
Rabí Yojanán, sin embargo, dijo que la regla se aplica incluso si dijo «de lentejas». Pero Rabí Yojanán había explicado la Mishná según Beit Hilel, y Beit Hilel podrían sostener que solamente en cebada existe error razonable, no en lentejas.
לדבריו דחזקיה קאמר ליה את מאי טעמא הדרת בך משום דלא קתני מן העדשים
Rabí Yojanán respondió en realidad según la lógica del propio Jizkiya: «¿Por qué te retractaste? Porque la Mishná no dijo lentejas.
דלמא לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא מן העדשים דאיכא למימר מהדר הוא דהדר ביה ותפוס לשון ראשון אלא אפילו מן השעורין נמי דאיכא למימר מיטעא הוא דקא טעי אפילו הכי תפוס לשון ראשון
Quizá la Mishná utiliza un estilo de “no solamente”: no solamente si dijo lentejas, donde podríamos decir que claramente se retractó de esa parte imposible y se mantiene la primera expresión “*minjá*”; sino incluso si dijo cebada, donde podríamos pensar que simplemente cometió un error en el tipo de cereal, aun así se toma la primera expresión».
מנחות ק״ג א
15 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.