Menachot 105b:1
עמו ואומר אם מצורע הוא זהו אשמו וזה לוגו ואם לאו אשם זה יהא שלמי נדבה
y declara: «Si realmente soy *metzorá*, este es mi *asham* y este mi *log*; si no lo soy, este *asham* será una ofrenda voluntaria de paz».
עמו ואומר אם מצורע הוא זהו אשמו וזה לוגו ואם לאו אשם זה יהא שלמי נדבה
y declara: «Si realmente soy *metzorá*, este es mi *asham* y este mi *log*; si no lo soy, este *asham* será una ofrenda voluntaria de paz».
ואותו אשם טעון שחיטה בצפון ומתן בהונות וסמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק ונאכל לזכרי כהונה ליום ולילה
Ese animal se degüella en el norte, requiere aplicación de sangre sobre los pulgares y dedos del pie, imposición de manos, libaciones y *tenufá* del pecho y muslo, y su carne se come por kohanim varones durante un día y una noche.
ואף על גב דקא מפריק מר בשחיטת קדשים
Y aunque el Maestro explica así una dificultad dentro de las leyes del degüello de sacrificios,
אימר דאמר רבי שמעון מייתי ומתני לכתחילה לתקוני גברא אבל בעלמא דיעבד אין לכתחילה לא
quizá Rabí Shimón solamente permite traer una ofrenda condicional de esta clase desde un principio cuando es necesario reparar el estatus personal del individuo, como en un *metzorá* dudoso; pero en otros contextos semejante condición solamente serviría a posteriori, no desde el principio.
הני מילי גבי שלמים דקא ממעט באכילתן דהוו להו קדשים לבית הפסול אבל מנחות אפילו לכתחילה
Esa limitación se aplica a un *shelamim*, porque al condicionarlo como posible *asham* reduce el período y las personas autorizadas para comerlo, introduciendo sacrificios sagrados en riesgo de invalidez. Pero respecto de *menajot*, donde no existe ese problema, Rabí Shimón permite la condición incluso desde un principio.
אמר ליה רב פפא לאביי רבי שמעון דאמר מחצה חלות ומחצה רקיקין יביא הא קא מייתי עשרון אחד משני עשרון ולוג אחד משני לוגין
Rav Papa le dijo a Abayé: según Rabí Shimón, quien permite traer mitad hogazas y mitad obleas, si la persona trae varias ofrendas por duda, podría resultar que trae un *isaron* correspondiente a una obligación de dos *isaronot*, y un *log* de aceite correspondiente a una obligación de dos *login*.
שמעינן ליה לר' שמעון דאמר אם הביא עשרון אחד משני עשרונות ולוג אחד משני לוגין יצא
Pero hemos oído que Rabí Shimón sostiene que, si una persona debía traer dos *isaronot* y trajo solamente uno, o debía traer dos *login* de aceite y trajo uno, cumplió en cierta medida.
ומיקמץ היכי קמץ דמתני ואמר אי חלות לחודייהו ורקיקין לחודייהו אמרי דקא קמיצנא מחלות ליהוי אחלות דקא קמיצנא מרקיקין ליהוי ארקיקין אי מחצה רקיקין ומחצה חלות אמרי דקא קמיצנא מחלות ליהוי אמחצה חלות ומחצה רקיקין ודקא קמיצנא מרקיקין ליהוו אמחצה רקיקין ומחצה חלות
¿Y cómo realiza la *kemitzá* cuando existe duda sobre si las hogazas y obleas constituyen una sola ofrenda o dos? Formula una condición y dice: «Si las hogazas por sí solas y las obleas por sí solas son ofrendas independientes, el *kometz* que tomo de las hogazas sea para las hogazas y el que tomo de las obleas sea para las obleas. Si, en cambio, la obligación era mitad obleas y mitad hogazas, el *kometz* que tomo de las hogazas sea por la mitad de hogazas y mitad de obleas correspondientes, y el que tomo de las obleas sea por la otra combinación de mitad obleas y mitad hogazas».
והא בעי מיקמץ חד קומץ מחלות
Pero se requiere tomar un solo *kometz* de las hogazas...
מנחות ק״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.