Menachot 108b:1
גמ׳ והא אמרת רישא שור במנה והביא שנים במנה לא יצא
Guemará: pero al principio dijiste que quien prometió un toro por una mané y trajo dos por una mané no cumplió.
גמ׳ והא אמרת רישא שור במנה והביא שנים במנה לא יצא
Guemará: pero al principio dijiste que quien prometió un toro por una mané y trajo dos por una mané no cumplió.
שור זה ונסתאב שאני:
El caso de «este toro», que posteriormente adquirió un defecto y debe ser redimido, es diferente.
שני שוורין אלו עולה ונסתאבו רצה יביא בדמיהן אחד ורבי אוסר: מאי טעמא
«Estos dos toros serán olá y adquirieron defecto; puede comprar con su valor uno, y Rabí lo prohíbe». ¿Cuál es la razón de Rabí?
משום דהוה ליה גדול והביא קטן ואף על גב דנסתאב לכתחילה לא שרי רבי
Porque es semejante a prometer algo grande y sustituirlo por algo pequeño. Aunque los animales adquirieron defecto, Rabí no permite hacer esto inicialmente.
ולפלוג נמי ברישא
Entonces Rabí debería haber discutido también en la primera cláusula.
רבי אכולה מילתא פליג ונטר להו לרבנן עד דמסקי מילתייהו והדר מיפליג עלייהו
Rabí discrepa respecto de toda la Mishná; simplemente esperó a que los Sabios terminaran de exponer todos sus casos y después expresó su desacuerdo.
תדע דקתני איל זה עולה ונסתאב רצה יביא בדמיו כבש כבש זה לעולה ונסתאב רצה יביא בדמיו איל ורבי אוסר שמע מינה:
La prueba es que la Mishná enseña: «Este carnero será olá y adquirió defecto, puede comprar con su valor un cordero; este cordero será olá y adquirió defecto, puede comprar un carnero; Rabí lo prohíbe». Concluimos que Rabí discrepa de toda la regla.
איבעיא להו ממינא למינא מאי
Se planteó una pregunta: ¿qué ocurre al cambiar de una especie animal a otra?
תא שמע שור זה עולה ונסתאב לא יביא בדמיו איל אבל מביא בדמיו שני אילים ורבי אוסר לפי שאין בילה שמע מינה
Ven y escucha: si dijo «Este toro será olá» y adquirió defecto, no puede comprar con su valor un solo carnero, pero puede comprar dos carneros; Rabí lo prohíbe porque no existe bilá, mezcla adecuada de la santidad entre las dos obligaciones. Esto demuestra que sí se contempla el cambio entre especies.
אי הכי מאי איריא תרי אפילו חד נמי דהא בנסתאב לרבנן לא שני להו בין גדול לקטן
Si es así, ¿por qué la baraita habla específicamente de dos carneros? Incluso uno debería ser permitido según los Sabios, pues cuando el animal ha adquirido defecto ellos no distinguen entre grande y pequeño.
תרי תנאי ואליבא דרבנן:
Hay dos tanaítas distintos que transmiten la opinión de los Sabios.
רבי אוסר לפי שאין בילה: טעמא דאין בילה הא יש בילה שרי
«Rabí lo prohíbe porque no hay bilá». Esto implica que si existiera una mezcla adecuada sí lo permitiría.
והתנן איל זה עולה ונסתאב רצה יביא בדמיו כבש כבש זה עולה ונסתאב יביא בדמיו איל ורבי אוסר
Pero nuestra Mishná dice que si un carnero adquirió defecto puede comprar un cordero, y si un cordero adquirió defecto puede comprar un carnero, pero Rabí lo prohíbe, aunque se trata de un solo animal.
תרי תנאי ואליבא דרבי
Hay también dos tanaítas distintos que transmiten la opinión de Rabí.
ובטהורים עגל והביא פר כבש והביא איל יצא סתמא כרבנן:
Respecto de animales todavía íntegros, si prometió un ternero y trajo un toro, o un cordero y trajo un carnero, cumplió. Esta enseñanza anónima sigue a los Sabios.
רצה יביא בדמיו ב' [כו']: אמר רב מנשיא בר זביד אמר רב לא שנו אלא דאמר שור זה עולה אבל אמר שור זה עלי עולה הוקבע
«Si desea puede comprar con su valor dos...». Rav Menashia bar Zevid dijo en nombre de Rav: esto solamente se aplica si dijo «Este toro será olá». Pero si dijo «Este toro está sobre mí como olá», la obligación queda fijada específicamente en él.
ודלמא עלי להביאו קאמר
Pero quizá cuando dice «sobre mí» solamente quiere decir que acepta responsabilidad de traerlo.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב מנשיא בר זביד אמר רב לא שנו אלא דאמר שור זה עולה אי נמי אמר שור זה עלי עולה אבל אמר שור זה ודמיו עלי עולה הוקבע:
Más bien, si esta enseñanza fue transmitida, fue así: Rav Menashia bar Zevid dijo en nombre de Rav: la regla se aplica tanto si dijo «Este toro será olá» como si dijo «Este toro está sobre mí como olá». Pero si dijo «Este toro y su valor están sobre mí como olá», entonces la obligación queda fijada de manera especial.
מתני׳ האומר אחד מכבשי הקדש ואחד משורי הקדש והיו לו שנים הגדול שבהן הקדש שלשה בינוני שבהם הקדש פירשתי ואיני יודע מה שפירשתי או שאמר לי אבא ואיני יודע מה הגדול שבהן הקדש:
Mishná: quien dice «Uno de mis corderos queda consagrado» o «uno de mis toros queda consagrado», si tiene dos, el mayor de ellos queda consagrado. Si tiene tres, el de tamaño intermedio queda también bajo sospecha de santidad. Si dijo «Especifiqué cuál, pero no recuerdo cuál», o «Mi padre me dijo cuál había consagrado y no recuerdo», el mayor queda consagrado.
גמ׳ אלמא מקדיש בעין יפה מקדיש אימא סיפא בינוני שבהן הקדש אלמא מקדיש בעין רעה מקדיש
Guemará: al principio vemos que quien consagra lo hace con generosidad, pues atribuimos la santidad al mayor. Pero el final dice que también se considera al intermedio, lo que parece indicar que consagra con una interpretación mínima.
אמר שמואל חוששין אף לבינוני דלגבי קטן עין יפה הוא
Shmuel dijo: también se teme por el intermedio, porque comparado con el pequeño, elegir el intermedio también constituye una elección generosa.
היכי עביד אמר רבי חייא בר רב ממתין לו עד שיומם ומחיל ליה לקדושתיה בגדול
¿Qué debe hacer? Rabí Jiyá bar Rav dijo: espera hasta que el intermedio adquiera un defecto y transfiere su posible santidad al animal grande.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לא שנו אלא דאמר אחד משוורי הקדש אבל אמר שור בשוורי הקדש הגדול שבהן הקדש תורא בתוראי קאמר
Rav Najman dijo en nombre de Rabbá bar Abahu: esto solamente se aplica si dijo «Uno de mis toros queda consagrado». Pero si dijo «Un toro entre mis toros queda consagrado», el mayor queda consagrado, porque la expresión «toro entre mis toros» se refiere al toro principal.
איני והאמר רב הונא אמר ר' חייא משמיה דעולא האומר לחבירו בית בביתי אני מוכר לך מראהו עלייה לאו משום דגריע לא מעולה שבבתים:
¿Es así? Rav Huna dijo en nombre de Rabí Jiyá, en nombre de Ula: quien dice a su compañero «Te vendo una casa de entre mis casas» puede mostrarle incluso un altillo. ¿No es porque «una casa entre mis casas» puede referirse a la peor? No; allí puede mostrarle incluso la mejor de las casas.
מיתיבי שור בשוורי הקדש וכן שור של הקדש שנתערב באחרים הגדול שבהן הקדש וכולם ימכרו לצרכי עולות ודמיהן חולין
Se objetó: «Un toro entre mis toros queda consagrado», y asimismo un toro consagrado que se mezcló con otros: el mayor de ellos se considera consagrado, y todos deben venderse para necesidades de olot, quedando sus valores no consagrados.
תרגומא אשור של הקדש שנתערב באחרים והא וכן קאמר תרגומא אגדול:
Interpreta la baraita solamente respecto de un toro consagrado que se mezcló con otros. ¿Pero dice «y asimismo»? Esa expresión solamente compara respecto de la regla del animal mayor.
מיתיבי בית בביתי אני מוכר לך ונפל מראהו נפול עבד בעבדיי אני מוכר לך ומת מראהו מת
Se objetó: si alguien dice «Te vendo una casa entre mis casas» y una de ellas cayó, puede mostrarle precisamente la que cayó. Si dice «Te vendo un esclavo entre mis esclavos» y uno murió, puede mostrarle precisamente el muerto.
מנחות ק״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.