Menachot 109a:1
ואמאי ליחזי היידן נפל היידן מת
¿Por qué? Deberíamos examinar cuál casa cayó o cuál esclavo murió.
ואמאי ליחזי היידן נפל היידן מת
¿Por qué? Deberíamos examinar cuál casa cayó o cuál esclavo murió.
לוקח קא אמרת שאני לוקח דיד בעל השטר על התחתונה
¿Estás hablando de un comprador? El comprador es diferente, porque en caso de duda la posición del titular del documento contractual es la más débil.
השתא דאתית להכי אפילו תימא עלייה דגריעה יד בעל השטר על התחתונה:
Ahora que llegamos a esta explicación, incluso puedes decir que realmente puede mostrarle el altillo inferior, porque la parte que intenta extraer mediante el documento tiene la posición más débil.
מתני׳ הרי עלי עולה יקריבנה במקדש ואם הקריבה בבית חוניו לא יצא הרי עלי עולה שאקריבנה בבית חוניו יקריבנה במקדש ואם הקריבה בבית חוניו יצא רבי שמעון אומר אין זו עולה
Mishná: quien dice «Me comprometo a traer una olá» debe ofrecerla en el Beit HaMikdash. Si la ofreció en el templo de Jonyo, no cumplió. Si dijo «Me comprometo a traer una olá que ofreceré en el templo de Jonyo», debe ofrecerla en el Beit HaMikdash; pero si la ofreció en el templo de Jonyo, cumplió respecto de su compromiso. Rabí Shimón dice: esto no constituye una olá válida.
הריני נזיר יגלח במקדש ואם גלח בבית חוניו לא יצא הריני נזיר שאגלח בבית חוניו יגלח במקדש ואם גלח בבית חוניו יצא ר' שמעון אומר אין זה נזיר:
Quien dice «Seré nazir» debe afeitarse y traer sus sacrificios en el Beit HaMikdash. Si realizó el proceso en el templo de Jonyo, no cumplió. Si dijo «Seré nazir con la condición de afeitarme en el templo de Jonyo», debe hacerlo en el Beit HaMikdash; pero si lo hizo en el templo de Jonyo, cumplió respecto de su compromiso. Rabí Shimón dice: esto no constituye nezirut.
גמ׳ יצא הא מקטל קטלה
Guemará: ¿cómo puede decirse que «cumplió»? Después de todo, al ofrecer allí el animal lo sacrificó fuera del lugar permitido.
אמר רב המנונא נעשה כאומר הרי עלי עולה על מנת שלא אתחייב באחריותה
Rav Hamnuna dijo: se considera como si hubiera dicho: «Me comprometo a una olá con la condición de no asumir responsabilidad si no llega a ser ofrecida correctamente».
אמר ליה רבא אלא מעתה סיפא דקתני הריני נזיר שאגלח בבית חוניו יגלח במקדש ואם גילח בבית חוניו יצא הכי נמי דנעשה כאומר הריני נזיר על מנת שלא אתחייב באחריות קרבנותיו נזיר כמה דלא מייתי קרבנותיו לא מתכשר
Rava le dijo: si es así, en el caso del nazir, donde la Mishná dice que si se afeitó en el templo de Jonyo cumplió, ¿también dirás que es como si hubiera dicho: «Seré nazir con la condición de no asumir responsabilidad por mis sacrificios»? Un nazir no queda habilitado hasta traer sus sacrificios.
אלא אמר רבא אדם זה לדורון נתכוין אמר אי סגיא בבית חוניו טרחנא טפי לא מצינא לאיצטעורי
Por eso Rava dijo: esta persona solamente pretendía hacer un regalo. Pensó: «Si basta con llevarlo al templo de Jonyo, estoy dispuesto a hacer el esfuerzo; más esfuerzo que eso no estoy dispuesto a soportar».
נזיר נמי האי גברא לצעורי נפשיה קא מיכוין אמר אי סגיא בבית חוניו טרחנא טפי לא מצינא לאיצטעורי
Lo mismo respecto del nazir: esta persona quería imponerse cierto sufrimiento y dijo: «Si basta con afeitarme en el templo de Jonyo, estoy dispuesto; más que eso no puedo soportar».
ורב המנונא אמר לך נזיר כדקאמרת עולה על מנת שלא אתחייב באחריותה קאמר
Rav Hamnuna respondería: respecto del nazir tienes razón; pero respecto de la olá, su intención sí era «con la condición de no hacerme responsable de ella».
ואף רבי יוחנן סבר לה להא דרב המנונא דאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן הרי עלי עולה שאקריבנה בבית חוניו והקריבה בארץ ישראל יצא וענוש כרת
Rabí Yojanán también sostiene como Rav Hamnuna. Pues Rabbá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: quien dice «Me comprometo a traer una olá que ofreceré en el templo de Jonyo» y la ofrece fuera del Beit HaMikdash dentro de Eretz Israel, cumplió respecto del compromiso y es culpable de karet por sacrificar fuera.
תניא נמי הכי הרי עלי עולה שאקריבנה במדבר והקריבה בעבר הירדן יצא וענוש כרת:
También se enseñó así: quien dice «Me comprometo a traer una olá que ofreceré en el desierto» y la ofrece en Transjordania cumplió respecto de su compromiso y es culpable de karet.
מתני׳ הכהנים ששמשו בבית חוניו לא ישמשו במקדש שבירושלים ואין צריך לומר לדבר אחר שנאמר (מלכים ב כג, ט) אך לא יעלו כהני הבמות אל מזבח ה' בירושלים כי אם אכלו מצות (בקרב) אחיהם הרי אלו כבעלי מומין חולקין ואוכלין ולא מקריבין:
Mishná: los kohanim que sirvieron en el templo de Jonyo no pueden posteriormente servir en el Beit HaMikdash de Yerushaláim; con mayor razón quienes sirvieron idolatría. Como está escrito (II Reyes 23:9): «Los sacerdotes de los lugares altos no subirán al altar de Hashem en Yerushaláim, aunque comían matzot entre sus hermanos». Son semejantes a kohanim con defectos físicos: reciben una porción y comen de los sacrificios, pero no ofrecen.
גמ׳ אמר רב יהודה כהן ששחט לעבודת כוכבים קרבנו ריח ניחוח
Guemará: Rav Yehudá dijo: un kohén que realizó shejitá para idolatría, si posteriormente retorna, su sacrificio en el Templo puede ser aceptado como aroma agradable.
אמר רב יצחק בר אבדימי מאי קראה (יחזקאל מד, יב) יען אשר ישרתו אותם לפני גילוליהם והיו לבית ישראל למכשול עון על כן נשאתי ידי עליהם נאום ה' אלהים ונשאו עונם וכתיב בתריה ולא יגשו אלי לכהן לי אי עבד שירות אין שחיטה לאו שירות הוא:
Rav Yitzjak bar Avdimi dijo: ¿cuál es la fuente? (Ezequiel 44:12): «Porque les sirvieron delante de sus ídolos y fueron para la casa de Israel tropiezo de pecado... llevarán su pecado». Y después está escrito: «No se acercarán a Mí para servirme como kohanim». Esto se aplica cuando realizó un «servicio» idolátrico; la shejitá no se considera formalmente un servicio sacerdotal.
איתמר שגג בזריקה רב נחמן אמר קרבנו ריח ניחוח רב ששת אמר אין קרבנו ריח ניחוח
Se dijo: respecto de un kohén que involuntariamente hizo la aspersión de sangre para idolatría, Rav Najman dice que después de arrepentirse su sacrificio en el Templo es aceptado; Rav Sheshet dice que no.
אמר רב ששת מנא אמינא לה דכתיב והיו לבית ישראל למכשול עון [מאי] לאו או מכשול או עון ומכשול שוגג ועון מזיד
Rav Sheshet dijo: ¿de dónde lo sé? Está escrito «fueron para Israel un tropiezo de pecado». ¿No significa «tropiezo» o «pecado», donde tropiezo se refiere a una acción involuntaria y pecado a una deliberada?
ורב נחמן מכשול דעון:
Rav Najman interpreta la expresión como «un tropiezo que conduce al pecado».
אמר רב נחמן מנא אמינא לה דתניא (במדבר טו, כח) וכפר הכהן על הנפש השוגגת בחטאה בשגגה מלמד שכהן מתכפר על ידי עצמו
Rav Najman dijo: ¿de dónde lo sé? Se enseñó sobre (Números 15:28): «El kohén hará expiación por la persona que pecó involuntariamente», lo que enseña que un kohén puede obtener expiación mediante su propio servicio.
במאי אילימא בשחיטה מאי איריא שוגג אפילו מזיד נמי אלא לאו בזריקה
¿En qué servicio? Si se refiere a shejitá, ¿por qué habla específicamente de una transgresión involuntaria? Incluso si la hizo deliberadamente para idolatría, no queda inhabilitado según Rav Najman. Por tanto debe referirse a la aspersión.
ורב ששת אמר לך לעולם בשחיטה ובמזיד לא נעשה משרת לעבודת כוכבים
Rav Sheshet respondería: en realidad se refiere a shejitá; si la hizo deliberadamente sí queda convertido en servidor de idolatría y queda inhabilitado.
ואזדו לטעמייהו דאתמר הזיד בשחיטה רב נחמן אמר קרבנו ריח ניחוח ורב ששת אמר אין קרבנו ריח ניחוח
Y siguen sus respectivas opiniones, pues se dijo: si realizó shejitá deliberadamente para idolatría, Rav Najman dice que después su sacrificio es aceptado como aroma agradable; Rav Sheshet dice que no.
רב נחמן אמר קרבנו ריח ניחוח דלא עבד שירות רב ששת אמר אין קרבנו ריח ניחוח
Rav Najman dice que es aceptado porque la shejitá no constituye formalmente un servicio sacerdotal; Rav Sheshet dice que no es aceptado—
מנחות ק״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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