Menachot 109b:1
נעשה משרת לעבודת כוכבים
porque mediante esa acción se convirtió en servidor de idolatría.
נעשה משרת לעבודת כוכבים
porque mediante esa acción se convirtió en servidor de idolatría.
אמר רב נחמן מנא אמינא לה דתניא כהן שעבד עבודת כוכבים ושב קרבנו ריח ניחוח
Rav Najman dijo: ¿de dónde lo sé? Se enseñó: un kohén que practicó idolatría y posteriormente regresó en teshuvá, su sacrificio es aceptado como aroma agradable.
במאי אילימא בשוגג מאי ושב שב ועומד הוא אלא פשיטא במזיד ואי בזריקה כי שב מאי הוי הא עבד לה שירות אלא לאו בשחיטה
¿En qué caso? Si fue involuntariamente, ¿qué significa «regresó»? Ya era considerado arrepentido, pues nunca tuvo intención. Por tanto se refiere a una acción deliberada. Y si realizó la aspersión para idolatría, ¿qué ayudaría arrepentirse después? Ya realizó un servicio formal para idolatría. Por tanto se refiere a shejitá.
ורב ששת אמר לך לעולם בשוגג והכי קאמר אם שב מעיקרו דכי עבד בשוגג עבד קרבנו ריח ניחוח ואם לאו אין קרבנו ריח ניחוח
Rav Sheshet respondería: en realidad se refiere a un caso involuntario, y «regresó» significa que desde el principio se comprobó que su acción fue realmente involuntaria; entonces su sacrificio es aceptado. Pero si no fue así, no.
השתחוה לעבודת כוכבים רב נחמן אמר קרבנו ריח ניחוח ורב ששת אמר אין קרבנו ריח ניחוח הודה לעבודת כוכבים רב נחמן אמר קרבנו ריח ניחוח ורב ששת אמר אין קרבנו ריח ניחוח
Si se prosternó ante idolatría, Rav Najman dice que después su sacrificio puede ser aceptado; Rav Sheshet dice que no. Si reconoció verbalmente a una idolatría como divinidad, Rav Najman dice que su sacrificio puede ser aceptado; Rav Sheshet dice que no.
וצריכא דאי אשמעינן הך קמייתא בההיא קאמר רב ששת משום דעבד ליה שירות אבל שחיטה דלא עבד ליה שירות אימא מודה ליה לרב נחמן
Era necesario enseñar todos estos casos. Si solamente se hubiera enseñado el primero, podríamos pensar que Rav Sheshet es estricto allí porque realizó un servicio formal; pero respecto de shejitá, que no es formalmente un servicio sacerdotal, quizá admitiría a Rav Najman.
ואי אשמעינן שחיטה משום דעבד ליה עבודה אבל השתחוה דלא עבד ליה עבודה אימא לא צריכא
Y si solamente se hubiera enseñado shejitá, podría pensarse que es estricto porque realizó una acción ritual, pero respecto de prosternarse, que no constituye un servicio sacrificial ordinario, quizá no. Por eso también ese caso era necesario.
ואי אשמעינן השתחואה משום דעביד ליה מעשה אבל הודה דדיבורא בעלמא אימא לא צריכא:
Y si solamente se hubiera enseñado prosternación, podría pensarse que es estricto porque realizó una acción física; pero una mera declaración verbal quizá no. Por eso también este último caso era necesario.
ואין צריך לומר דבר אחר [וכו']: מדקאמר אין צריך לומר דבר אחר מכלל דבית חוניו לאו עבודת כוכבים הוא
«Y con mayor razón quienes sirvieron otra cosa», es decir, idolatría. Del hecho de que la Mishná dice «con mayor razón» se deduce que el templo de Jonyo no era considerado idolatría.
תניא כמאן דאמר בית חוניו לאו עבודת כוכבים הוא דתניא אותה שנה שמת שמעון הצדיק אמר להן שנה זו הוא מת אמרו לו מנין אתה יודע
Hay una baraita que sigue la opinión de que el templo de Jonyo no era idolátrico. Se enseñó: el año en que murió Shimón HaTzadik, dijo a sus compañeros: «Este año moriré». Le preguntaron: «¿Cómo lo sabes?».
אמר להן כל יום הכפורים נזדמן לי זקן אחד לבוש לבנים ונתעטף לבנים ונכנס עמי ויצא עמי שנה זו נזדמן לי זקן אחד לבוש שחורים ונתעטף שחורים ונכנס עמי ולא יצא עמי
Les dijo: «Cada Yom Kipur se me aparecía un anciano vestido de blanco y envuelto en blanco; entraba conmigo al Kodesh HaKodashim y salía conmigo. Este año apareció un anciano vestido y envuelto de negro; entró conmigo, pero no salió conmigo».
לאחר הרגל חלה שבעת ימים ומת ונמנעו אחיו הכהנים מלברך בשם
Después de la festividad enfermó durante siete días y murió. A partir de entonces sus hermanos kohanim dejaron de pronunciar el Nombre divino explícito durante la bendición sacerdotal.
בשעת פטירתו אמר להם חוניו בני ישמש תחתי נתקנא בו שמעי אחיו שהיה גדול ממנו שתי שנים ומחצה אמר לו בא ואלמדך סדר עבודה הלבישו באונקלי וחגרו בצילצול העמידו אצל המזבח אמר להם לאחיו הכהנים ראו מה נדר זה וקיים לאהובתו אותו היום שאשתמש בכהונה גדולה אלבוש באונקלי שליכי ואחגור בצילצול שליכי
Antes de morir les dijo: «Mi hijo Jonyo servirá en mi lugar». Su hermano Shimi, que era dos años y medio mayor que él, sintió celos. Le dijo a Jonyo: «Ven y te enseñaré el orden del servicio». Lo vistió con una túnica impropia y le colocó un cinturón impropio, y lo hizo pararse junto al altar. Entonces dijo a los demás kohanim: «Mirad lo que este prometió y cumplió para su amante: “El día que sea Kohén Gadol vestiré tu túnica y me ceñiré tu cinturón”».
בקשו אחיו הכהנים להרגו רץ מפניהם ורצו אחריו הלך לאלכסנדריא של מצרים ובנה שם מזבח והעלה עליו לשום עבודת כוכבים וכששמעו חכמים בדבר אמרו מה זה שלא ירד לה כך היורד לה על אחת כמה וכמה דברי רבי מאיר
Los kohanim quisieron matarlo. Jonyo huyó y ellos lo persiguieron. Llegó a Alejandría de Egipto, construyó allí un altar y ofreció sobre él sacrificios con intención idolátrica. Cuando los Sabios oyeron lo ocurrido dijeron: si alguien que nunca había ejercido plenamente el sumo sacerdocio cayó así, con mayor razón quien ya ha descendido desde esa grandeza puede ser arrastrado por los celos. Estas son las palabras de Rabí Meir.
אמר לו רבי יהודה לא כך היה מעשה אלא לא קיבל עליו חוניו שהיה שמעי אחיו גדול ממנו שתי שנים ומחצה ואף על פי כן נתקנא בו חוניו בשמעי אחיו אמר לו בא ואלמדך סדר עבודה והלבישו באונקלי וחגרו בצילצול והעמידו אצל המזבח אמר להם לאחיו הכהנים ראו מה נדר זה וקיים לאהובתו אותו היום שישתמש בכהונה גדולה אלבוש באונקלי שליכי ואחגור בצילצול שליכי
Rabí Yehudá le dijo: no ocurrió así. Jonyo no aceptó inicialmente el cargo, pues su hermano Shimi era dos años y medio mayor. A pesar de ello, Jonyo sintió celos de Shimi. Le dijo: «Ven y te enseñaré el orden del servicio», lo vistió con una túnica impropia, le puso un cinturón extraño y lo hizo pararse junto al altar. Después dijo a los kohanim: «Mirad lo que este prometió a su amante: “El día que ejerza como Kohén Gadol vestiré tu túnica y me pondré tu cinturón”».
בקשו אחיו הכהנים להרגו סח להם כל המאורע בקשו להרוג את חוניו רץ מפניהם ורצו אחריו רץ לבית המלך ורצו אחריו כל הרואה אותו אומר זה הוא זה הוא הלך לאלכסנדריא של מצרים ובנה שם מזבח והעלה עליו לשם שמים שנאמר (ישעיהו יט, יט) (והיה) ביום ההוא יהיה מזבח לה' בתוך ארץ מצרים ומצבה אצל גבולה לה'
Los kohanim quisieron matar a Shimi. Entonces él les contó todo lo sucedido, y quisieron matar a Jonyo. Jonyo huyó y ellos lo persiguieron; corrió hacia el palacio real y continuaron detrás de él, y todo el que lo veía decía: «¡Ese es, ese es!». Finalmente llegó a Alejandría de Egipto, construyó allí un altar y ofreció sacrificios con intención dirigida al Cielo, como está escrito (Isaías 19:19): «En aquel día habrá un altar para Hashem en medio de la tierra de Egipto y una columna junto a su frontera para Hashem».
וכששמעו חכמים בדבר אמרו ומה זה שברח ממנה כך המבקש לירד לה על אחת כמה וכמה:
Cuando los Sabios oyeron lo sucedido dijeron: si alguien que huyó del sumo sacerdocio terminó así, con mayor razón quien desea descender deliberadamente a esa posición desde otra condición debe temer los efectos de la ambición.
תניא אמר ר' יהושע בן פרחיה בתחלה כל האומר עלה לה אני כופתו ונותנו לפני הארי עתה כל האומר לי לירד ממנה אני מטיל עליו קומקום של חמין
Se enseñó: Rabí Yehoshúa ben Perajiá dijo: al principio, cuando yo todavía no ocupaba un cargo de autoridad, a cualquiera que me dijera «Sube a una posición de liderazgo» lo habría atado y arrojado delante de un león. Ahora que ya estoy en ella, a cualquiera que me diga «Desciende» le arrojaría encima una olla de agua hirviendo.
שהרי שאול ברח ממנה וכשעלה בקש להרוג את דוד
Pues también Shaúl huyó inicialmente de la realeza, pero una vez que ascendió al poder intentó matar a David.
אמר ליה מר קשישא בריה דרב חסדא לאביי ר' מאיר האי קרא דרבי יהודה מאי עביד ליה
Mar Kashisha, hijo de Rav Jisda, dijo a Abaye: según Rabí Meir, ¿qué hace con el versículo que Rabí Yehudá utiliza como prueba para el altar de Jonyo?
לכדתניא לאחר מפלתו של סנחריב יצא חזקיה ומצא בני מלכים שהיו יושבין בקרונות של זהב הדירן שלא לעבוד עבודת כוכבים שנאמר (ישעיהו יט, יח) ביום ההוא יהיו חמש ערים בארץ מצרים מדברות שפת כנען
Lo utiliza para la siguiente enseñanza: después de la caída de Sanjeriv, Jizkiyahu salió y encontró príncipes sentados en carrozas de oro. Les hizo jurar que no practicarían idolatría, como está escrito (Isaías 19:18): «En aquel día habrá cinco ciudades en la tierra de Egipto que hablarán la lengua de Canaán—
מנחות ק״ט ב
21 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.