Menachot 12a:1
פיגול וחייבין עליו כרת
Es *pigul* y quien lo come incurre en *karet*.
פיגול וחייבין עליו כרת
Es *pigul* y quien lo come incurre en *karet*.
זה הכלל כל הקומץ [או] נותן בכלי המוליך המקטיר לאכול דבר שדרכו לאכול ולהקטיר דבר שדרכו להקטיר חוץ למקומו פסול ואין בו כרת חוץ לזמנו פיגול וחייבין עליו כרת ובלבד שיקריב המתיר כמצותו
Esta es la regla general: todo aquel que realiza la *kemitzá* [toma el *kometz*], lo coloca en un recipiente, lo transporta o lo quema, teniendo la intención de comer —respecto de algo cuya forma habitual es ser comido— o de quemar —respecto de algo cuya forma habitual es ser quemado— fuera de su lugar, lo vuelve inválido, pero no hay por ello *karet*. Si la intención fue hacerlo fuera de su tiempo, es *pigul* y se incurre por ello en *karet*, siempre que el elemento que permite la ofrenda sea presentado conforme a su procedimiento correcto.
כיצד קרב המתיר כמצותו קמץ בשתיקה נתן בכלי והוליך והקטיר חוץ לזמנו או שקמץ חוץ לזמנו נתן בכלי והוליך והקטיר בשתיקה או שקמץ ונתן בכלי והוליך והקטיר חוץ לזמנו זהו שקרב המתיר כמצותו
¿Cómo se considera que el elemento permisivo fue ofrecido conforme a su procedimiento? Si tomó el *kometz* sin intención impropia, lo puso en un recipiente, lo transportó y lo quemó con intención de hacerlo fuera de su tiempo; o si tomó el *kometz* con intención de hacerlo fuera de su tiempo y luego lo puso en un recipiente, lo transportó y lo quemó sin intención impropia; o si tomó el *kometz*, lo puso en un recipiente y lo transportó sin intención impropia, y al quemarlo tuvo intención de hacerlo fuera de su tiempo: esto se considera que el elemento permisivo fue ofrecido conforme a su procedimiento.
כיצד לא קרב המתיר כמצותו קמץ חוץ למקומו נתן בכלי והוליך והקטיר חוץ לזמנו או שקמץ חוץ לזמנו נתן בכלי והוליך והקטיר חוץ למקומו או שקמץ נתן בכלי והוליך והקטיר חוץ למקומו זהו שלא קרב המתיר כמצותו
¿Cómo se considera que el elemento permisivo no fue ofrecido conforme a su procedimiento? Si tomó el *kometz* con intención de hacerlo fuera de su lugar, lo puso en un recipiente, lo transportó y lo quemó con intención de hacerlo fuera de su tiempo; o tomó el *kometz* con intención de hacerlo fuera de su tiempo, lo puso en un recipiente, lo transportó y lo quemó con intención de hacerlo fuera de su lugar; o tomó el *kometz*, lo puso en un recipiente, lo transportó y lo quemó con intención de hacerlo fuera de su lugar: esto se considera que el elemento permisivo no fue ofrecido conforme a su procedimiento.
מנחת חוטא ומנחת קנאות שקמצן שלא לשמן נתן בכלי והוליך והקטיר חוץ לזמנו או שקמץ חוץ לזמנו נתן בכלי והוליך והקטיר שלא לשמן או שקמץ ונתן בכלי והוליך והקטיר שלא לשמן זהו שלא קרב המתיר כמצותו
Respecto de la ofrenda de un pecador y la ofrenda de celos: si tomó su *kometz* sin la intención específica requerida, luego lo puso en un recipiente, lo transportó y lo quemó con intención de hacerlo fuera de su tiempo; o si tomó el *kometz* con intención de hacerlo fuera de su tiempo, lo puso en un recipiente, lo transportó y lo quemó sin la intención específica requerida; o si tomó el *kometz*, lo puso en un recipiente, lo transportó y lo quemó sin la intención específica requerida: esto se considera que el elemento permisivo no fue ofrecido conforme a su procedimiento.
לאכול כזית בחוץ כזית למחר כזית למחר כזית בחוץ כחצי זית בחוץ כחצי זית למחר כחצי זית למחר כחצי זית בחוץ פסול ואין בו כרת
Si tuvo intención de comer un *kezait* fuera de su lugar y un *kezait* al día siguiente; o un *kezait* al día siguiente y un *kezait* fuera de su lugar; o medio *kezait* fuera de su lugar y medio *kezait* al día siguiente; o medio *kezait* al día siguiente y medio *kezait* fuera de su lugar: la ofrenda es inválida, pero no se incurre en *karet*.
א"ר יהודה זה הכלל אם מחשבת הזמן קדמה למחשבת המקום פיגול וחייבין עליו כרת אם מחשבת המקום קדמה למחשבת הזמן פסול ואין בו כרת וחכמי' אומרים זה וזה פסול ואין בו כרת:
Rabí Yehudá dijo: esta es la regla general: si el pensamiento relativo al tiempo precedió al pensamiento relativo al lugar, es *pigul* y se incurre por ello en *karet*. Si el pensamiento relativo al lugar precedió al pensamiento relativo al tiempo, es inválido y no se incurre en *karet*. Y los Sabios dicen: tanto en este caso como en el otro, es inválido y no se incurre en *karet*.
גמ׳ איבעיא להו לדברי האומר שירים שחסרו בין קמיצה להקטרה מקטיר קומץ עליהן וקיימא לן דאותן שירים אסורים באכילה מהו דתיהני להו הקטרה למיקבעינהו בפיגול
**Guemará:** Se planteó la siguiente pregunta: según la opinión de quien sostiene que, si los restos de la ofrenda disminuyeron entre la *kemitzá* y la quema, de todos modos se quema el *kometz* por ellos —y tenemos establecido que esos restos están prohibidos para el consumo—, ¿puede la quema del *kometz* ser efectiva respecto de ellos para hacer que queden sujetos a la condición de *pigul*?
ולפקינהו מידי מעילה
¿Y puede además sacarlos de la condición de estar sujetos a las leyes de *meilá*?
אמר רב הונא אפילו לר"ע דאמר זריקה מועלת ליוצא ה"מ יוצא
Rav Huna dijo: incluso según Rabí Akiva, quien sostiene que la aspersión de la sangre resulta efectiva respecto de algo que salió fuera de su lugar, eso se aplica únicamente a algo que salió.
דאיתיה בעיניה ופסול מחמת דבר אחר הוא אבל חסרון דפסולא דגופיה הוא לא מהני ליה הקטרה
Porque ese elemento sigue existiendo íntegramente y su invalidez proviene de una circunstancia externa. Pero una carencia, cuya invalidez está en el propio cuerpo del objeto, no puede ser corregida mediante la quema.
אמר ליה רבא אדרבה אפי' לר"א דאמר אין זריקה מועלת ליוצא ה"מ יוצא דליתיה בפנים אבל חסרון דאיתיה בפנים מהניא ליה הקטרה
Rava le dijo: al contrario, incluso según Rabí Eliezer, quien sostiene que la aspersión no resulta efectiva respecto de algo que salió, eso se aplica únicamente a algo que se encuentra fuera y no está en el interior. Pero una carencia, cuando lo restante se encuentra en el interior, sí puede beneficiarse de la quema.
אמר רבא מנא אמינא לה דתנן הקומץ את המנחה לאכול שיריה בחוץ או כזית משיריה בחוץ ותני רבי חייא הקומץ את המנחה ולא תני או כזית
Rava dijo: ¿de dónde digo esto? Porque aprendimos en una Mishná: quien toma el *kometz* de una ofrenda vegetal con la intención de comer sus restos fuera, o de comer un *kezait* de sus restos fuera. Y Rabí Jiyá enseñó: «quien toma el *kometz* de la ofrenda vegetal [con intención] de comer sus restos fuera», y no enseñó «o un *kezait*».
מ"ט לא תני או כזית לאו כגון שחסרו שירים וקמו להו אכזית וכיון דבמתן כלי בהילוך ובהקטרה לא מתני ליה
¿Por qué no enseñó «o un *kezait*»? ¿No se trata acaso de un caso en el que los restos disminuyeron hasta quedar exactamente en un *kezait*? Y puesto que, respecto de la colocación en el recipiente, el transporte y la quema, no puede enseñarse la expresión...
מנחות י״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.