Menachot 14a:1
אלא אי אמרת תרי גופי נינהו מי מיצטרפי
Pero si dices que son dos cuerpos separados, ¿cómo pueden combinarse?
אלא אי אמרת תרי גופי נינהו מי מיצטרפי
Pero si dices que son dos cuerpos separados, ¿cómo pueden combinarse?
הא מני רבי היא דתניא השוחט את הכבש לאכול חצי זית מחלה זו וכן חבירו לאכול חצי זית מחלה זו רבי אומר אומר אני שזה כשר
Esta enseñanza sigue la opinión de Rabí, pues fue enseñado: quien sacrifica un cordero con intención de comer medio kezait de cierta hogaza, y luego sacrifica su compañero con intención de comer medio kezait de esa misma hogaza, Rabí dice: digo que esto es válido.
טעמא דאמר חצי חצי אבל אמר כזית משתיהן מצטרף
La razón es que dijo «medio y medio». Pero si hubiera pensado en un kezait proveniente de ambas, se combinarían.
ורבי אליבא דמאן אי אליבא דרבנן אפי' באחת מהן נמי אי אליבא דר' יוסי הדרא קושיין לדוכתיה
¿Y Rabí está hablando de acuerdo con quién? Si de acuerdo con los Sabios, incluso una sola sería suficiente. Y si de acuerdo con Rabí Yosí, nuestra dificultad vuelve a su lugar: ¿cómo se combinan dos entidades distintas?
לעולם אליבא דרבנן ולא תימא עד שיפגל בשתיהן אלא [אימא עד שיפגל] בשניהן ואפילו באחת מהן
En realidad habla de acuerdo con los Sabios. Y no leas: «hasta que produzca pigul respecto de ambas», sino: «hasta que produzca pigul mediante ambos elementos permisivos», aunque la intención sea respecto de una sola de las hogazas.
ולאפוקי מדר' מאיר דאמר מפגלין בחצי מתיר קמ"ל דלא
Esto viene a excluir la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que se puede producir pigul mediante solamente una parte del elemento permisivo. La enseñanza establece que no.
אי הכי מאי לעולם אי אמרת בשלמא בשתיהן ובשניהן ורבי יוסי היא ולאפוקי מדר"מ ומדרבנן קאתי היינו דקאמר לעולם
Si es así, ¿por qué utiliza la expresión «nunca»? Si dijeras que se requiere tanto respecto de ambas hogazas como mediante ambos elementos permisivos, y que la enseñanza sigue a Rabí Yosí, viniendo a excluir tanto a Rabí Meir como a los Sabios, se entiende que diga «nunca».
אלא אי אמרת רבנן ולאפוקי מדר"מ מאי לעולם
Pero si dices que sigue a los Sabios y solamente viene a excluir a Rabí Meir, ¿qué función cumple la palabra «nunca»?
ועוד הא אמר רב אשי ת"ש רבי אומר משום רבי יוסי פיגל בדבר הנעשה בחוץ פיגל בדבר הנעשה בפנים לא פיגל
Además, Rav Ashi dijo: ven y escucha. Rabí dice en nombre de Rabí Yosí: si produjo pigul mediante un servicio realizado fuera respecto de algo realizado fuera, produjo pigul; pero si el pensamiento relaciona un servicio exterior con algo realizado en el interior, no produjo pigul.
כיצד היה עומד בחוץ ואמר הריני שוחט ע"מ להזות מדמו למחר לא פיגל שמחשבה בחוץ בדבר הנעשה בפנים היה עומד בפנים ואמר הריני מזה ע"מ להקטיר אימורין למחר ולשפוך שיריים למחר לא פיגל שמחשבה בפנים בדבר הנעשה בחוץ
¿Cómo? Si estaba fuera y dijo: «Sacrifico con la condición de asperjar de su sangre mañana», no produjo pigul, porque es un pensamiento realizado fuera respecto de algo que se realiza dentro. Si estaba dentro y dijo: «Asperjo con la condición de quemar las partes sacrificiales mañana o derramar los restos de la sangre mañana», no produjo pigul, porque es un pensamiento realizado dentro respecto de algo que se realiza fuera.
היה עומד בחוץ ואמר הריני שוחט ע"מ לשפוך שיריים למחר ולהקטיר אימורין למחר פיגל שמחשבה בחוץ בדבר הנעשה בחוץ
Si estaba fuera y dijo: «Sacrifico con la condición de derramar los restos de la sangre mañana y quemar las partes sacrificiales mañana», produjo pigul, porque es un pensamiento realizado fuera respecto de algo que se realiza fuera.
לשפוך שיריים לאיפגולי מאי אילימא לאיפגולי דם דם מי מיפגל והתנן אלו דברים שאין חייבין עליהן משום פיגול הקומץ והלבונה והקטורת ומנחת כהנים ומנחת נסכים ומנחת כהן משיח והדם
Cuando piensa en derramar los restos de la sangre, ¿qué elemento se convierte en pigul? Si dices que la propia sangre, ¿puede acaso la sangre convertirse en pigul? Aprendimos: estos son los elementos por cuyo consumo no se incurre en karet por pigul: el kometz, la levoná, el incienso, la ofrenda vegetal de los kohanim, la ofrenda de libaciones, la ofrenda del Kohén Mashíaj y la sangre.
אלא פשיטא לאפגולי בשר השתא ומה התם דלא חשיב ביה בבשר גופיה א"ר יוסי מיפגל הכא דחשיב ביה בזבח גופיה לא כ"ש דפיגל בירך ימין פיגל בירך שמאל
Por fuerza, la intención convierte en pigul a la carne. Y si allí, aunque no tuvo el pensamiento directamente respecto de la carne, Rabí Yosí sostiene que esta se vuelve pigul, aquí, donde el pensamiento impropio se refiere al propio sacrificio, con mayor razón. Por tanto, si tuvo pensamiento de pigul respecto del muslo derecho, también el izquierdo se vuelve pigul.
ועוד האמר רבינא תא שמע הקומץ את המנחה לאכול שיריה או להקטיר קומצה למחר מודה רבי יוסי בזו שפיגל וחייבין עליו כרת
Además, Ravina dijo: ven y escucha: «Quien toma el kometz de la ofrenda vegetal con intención de comer sus restos o quemar su kometz al día siguiente, Rabí Yosí admite que es pigul y se incurre por ello en karet.»
להקטיר קומצה לאיפגולי מאי אילימא לאיפגולי קומץ קומץ מי מיפגל והתנן אלו דברים שאין חייבין עליהן משום פיגול הקומץ כו' אלא פשיטא לאיפגולי שיריים השתא ומה התם דלא חשיב בהו בשיריים גופיה
Cuando dice «quemar su kometz», ¿qué se convertiría en pigul? Si dices que el propio kometz, ¿puede el kometz convertirse en pigul? Ya aprendimos que entre las cosas por cuyo consumo no se incurre en karet por pigul está el kometz. Por fuerza, la intención convierte en pigul a los restos. Y si allí, aunque no pensó directamente respecto de los restos...
מנחות י״ד א
15 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.