Menachot 14a:1
אלא אי אמרת תרי גופי נינהו מי מיצטרפי
Pero si dices que son dos cuerpos separados, ¿cómo pueden combinarse?
אלא אי אמרת תרי גופי נינהו מי מיצטרפי
Pero si dices que son dos cuerpos separados, ¿cómo pueden combinarse?
הא מני רבי היא דתניא השוחט את הכבש לאכול חצי זית מחלה זו וכן חבירו לאכול חצי זית מחלה זו רבי אומר אומר אני שזה כשר
Esta enseñanza sigue la opinión de Rabí, pues fue enseñado: quien sacrifica un cordero con intención de comer medio *kezait* de cierta hogaza, y luego sacrifica su compañero con intención de comer medio *kezait* de esa misma hogaza, Rabí dice: digo que esto es válido.
טעמא דאמר חצי חצי אבל אמר כזית משתיהן מצטרף
La razón es que dijo «medio y medio». Pero si hubiera pensado en un *kezait* proveniente de ambas, se combinarían.
ורבי אליבא דמאן אי אליבא דרבנן אפי' באחת מהן נמי אי אליבא דר' יוסי הדרא קושיין לדוכתיה
¿Y Rabí está hablando de acuerdo con quién? Si de acuerdo con los Sabios, incluso una sola sería suficiente. Y si de acuerdo con Rabí Yosí, nuestra dificultad vuelve a su lugar: ¿cómo se combinan dos entidades distintas?
לעולם אליבא דרבנן ולא תימא עד שיפגל בשתיהן אלא [אימא עד שיפגל] בשניהן ואפילו באחת מהן
En realidad habla de acuerdo con los Sabios. Y no leas: «hasta que produzca *pigul* respecto de ambas», sino: «hasta que produzca *pigul* mediante ambos elementos permisivos», aunque la intención sea respecto de una sola de las hogazas.
ולאפוקי מדר' מאיר דאמר מפגלין בחצי מתיר קמ"ל דלא
Esto viene a excluir la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que se puede producir *pigul* mediante solamente una parte del elemento permisivo. La enseñanza establece que no.
אי הכי מאי לעולם אי אמרת בשלמא בשתיהן ובשניהן ורבי יוסי היא ולאפוקי מדר"מ ומדרבנן קאתי היינו דקאמר לעולם
Si es así, ¿por qué utiliza la expresión «nunca»? Si dijeras que se requiere tanto respecto de ambas hogazas como mediante ambos elementos permisivos, y que la enseñanza sigue a Rabí Yosí, viniendo a excluir tanto a Rabí Meir como a los Sabios, se entiende que diga «nunca».
אלא אי אמרת רבנן ולאפוקי מדר"מ מאי לעולם
Pero si dices que sigue a los Sabios y solamente viene a excluir a Rabí Meir, ¿qué función cumple la palabra «nunca»?
ועוד הא אמר רב אשי ת"ש רבי אומר משום רבי יוסי פיגל בדבר הנעשה בחוץ פיגל בדבר הנעשה בפנים לא פיגל
Además, Rav Ashi dijo: ven y escucha. Rabí dice en nombre de Rabí Yosí: si produjo *pigul* mediante un servicio realizado fuera respecto de algo realizado fuera, produjo *pigul*; pero si el pensamiento relaciona un servicio exterior con algo realizado en el interior, no produjo *pigul*.
כיצד היה עומד בחוץ ואמר הריני שוחט ע"מ להזות מדמו למחר לא פיגל שמחשבה בחוץ בדבר הנעשה בפנים היה עומד בפנים ואמר הריני מזה ע"מ להקטיר אימורין למחר ולשפוך שיריים למחר לא פיגל שמחשבה בפנים בדבר הנעשה בחוץ
¿Cómo? Si estaba fuera y dijo: «Sacrifico con la condición de asperjar de su sangre mañana», no produjo *pigul*, porque es un pensamiento realizado fuera respecto de algo que se realiza dentro. Si estaba dentro y dijo: «Asperjo con la condición de quemar las partes sacrificiales mañana o derramar los restos de la sangre mañana», no produjo *pigul*, porque es un pensamiento realizado dentro respecto de algo que se realiza fuera.
היה עומד בחוץ ואמר הריני שוחט ע"מ לשפוך שיריים למחר ולהקטיר אימורין למחר פיגל שמחשבה בחוץ בדבר הנעשה בחוץ
Si estaba fuera y dijo: «Sacrifico con la condición de derramar los restos de la sangre mañana y quemar las partes sacrificiales mañana», produjo *pigul*, porque es un pensamiento realizado fuera respecto de algo que se realiza fuera.
לשפוך שיריים לאיפגולי מאי אילימא לאיפגולי דם דם מי מיפגל והתנן אלו דברים שאין חייבין עליהן משום פיגול הקומץ והלבונה והקטורת ומנחת כהנים ומנחת נסכים ומנחת כהן משיח והדם
Cuando piensa en derramar los restos de la sangre, ¿qué elemento se convierte en *pigul*? Si dices que la propia sangre, ¿puede acaso la sangre convertirse en *pigul*? Aprendimos: estos son los elementos por cuyo consumo no se incurre en *karet* por *pigul*: el *kometz*, la *levoná*, el incienso, la ofrenda vegetal de los kohanim, la ofrenda de libaciones, la ofrenda del Kohén Mashíaj y la sangre.
אלא פשיטא לאפגולי בשר השתא ומה התם דלא חשיב ביה בבשר גופיה א"ר יוסי מיפגל הכא דחשיב ביה בזבח גופיה לא כ"ש דפיגל בירך ימין פיגל בירך שמאל
Por fuerza, la intención convierte en *pigul* a la carne. Y si allí, aunque no tuvo el pensamiento directamente respecto de la carne, Rabí Yosí sostiene que esta se vuelve *pigul*, aquí, donde el pensamiento impropio se refiere al propio sacrificio, con mayor razón. Por tanto, si tuvo pensamiento de *pigul* respecto del muslo derecho, también el izquierdo se vuelve *pigul*.
ועוד האמר רבינא תא שמע הקומץ את המנחה לאכול שיריה או להקטיר קומצה למחר מודה רבי יוסי בזו שפיגל וחייבין עליו כרת
Además, Ravina dijo: ven y escucha: «Quien toma el *kometz* de la ofrenda vegetal con intención de comer sus restos o quemar su *kometz* al día siguiente, Rabí Yosí admite que es *pigul* y se incurre por ello en *karet*.»
להקטיר קומצה לאיפגולי מאי אילימא לאיפגולי קומץ קומץ מי מיפגל והתנן אלו דברים שאין חייבין עליהן משום פיגול הקומץ כו' אלא פשיטא לאיפגולי שיריים השתא ומה התם דלא חשיב בהו בשיריים גופיה
Cuando dice «quemar su *kometz*», ¿qué se convertiría en *pigul*? Si dices que el propio *kometz*, ¿puede el *kometz* convertirse en *pigul*? Ya aprendimos que entre las cosas por cuyo consumo no se incurre en *karet* por *pigul* está el *kometz*. Por fuerza, la intención convierte en *pigul* a los restos. Y si allí, aunque no pensó directamente respecto de los restos...
מנחות י״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.