Menachot 16b:1
והא בין בין קתני קשיא:
Pero la enseñanza dice «tanto... como...», lo cual dificulta esta explicación. Queda como dificultad.
והא בין בין קתני קשיא:
Pero la enseñanza dice «tanto... como...», lo cual dificulta esta explicación. Queda como dificultad.
אמר מר ר"מ אומר פגול וחייבין עליו כרת מכדי כרת לא מיחייב עד שיקרבו כל המתירין
El Maestro dijo: Rabí Meir sostiene que es *pigul* y se incurre por ello en *karet*. Ahora bien, no se incurre en *karet* hasta que todos los elementos permisivos hayan sido ofrecidos.
דאמר מר ירצה כהרצאת כשר כך הרצאת פסול מה הרצאת כשר עד שיקרבו כל המתירין אף הרצאת פסול עד שיקרבו כל המתירין
Pues el Maestro dijo sobre «será aceptado»: así como la aceptación de una ofrenda válida solo se completa cuando todos sus elementos permisivos han sido ofrecidos, también la condición de una ofrenda inválida por *pigul* se completa solamente cuando todos sus elementos permisivos han sido ofrecidos.
והאי כיון דחשיב בה בפנים פסליה כי מדי בהיכל מיא בעלמא הוא דקא מדי
Pero aquí, puesto que ya tuvo un pensamiento inválido en el servicio interior, la sangre quedó invalidada. Cuando después asperja dentro del Heijal, ¿no está simplemente asperjando agua, por así decirlo?
אמר רבה משכחת לה בארבעה פרים וארבעה שעירים
Rabá dijo: el caso puede encontrarse cuando se utilizan cuatro toros y cuatro machos cabríos sucesivamente.
רבא אמר אפילו תימא פר אחד ושעיר אחד לפגולי מרצי
Rava dijo: incluso puedes decir que se trata de un solo toro y un solo macho cabrío; aunque el pensamiento de *pigul* invalida, la sangre continúa siendo considerada aceptable en lo necesario para que se establezca la condición de *pigul*.
ארבעים ושלש והתניא ארבעים ושבע לא קשיא הא כמ"ד מערבין לקרנות והא כמ"ד אין מערבין
Se dijo «cuarenta y tres», pero fue enseñado «cuarenta y siete». No hay dificultad: una cuenta sigue la opinión de quien sostiene que las sangres se mezclan para las aplicaciones en las esquinas, y la otra la opinión de quien sostiene que no se mezclan.
והתניא ארבעים ושמונה לא קשיא הא כמ"ד שירים מעכבין הא כמ"ד שירים לא מעכבין:
Pero también fue enseñado «cuarenta y ocho». No hay dificultad: una enseñanza sigue a quien sostiene que el derramamiento de los restos de la sangre es indispensable, y la otra a quien sostiene que no lo es.
איבעיא להו פיגל בהולכה מהו
Se planteó la pregunta: si tuvo pensamiento de *pigul* durante el transporte, ¿qué ocurre?
אמר ר' יוחנן הולכה כקמיצה וריש לקיש אמר הולכה כהקטרה
Rabí Yojanán dijo: el transporte se considera como la *kemitzá*. Reish Lakish dijo: el transporte se considera como la quema.
בשלמא לריש לקיש איכא נמי הולכה דלבונה אלא לרבי יוחנן מ"ט
Según Reish Lakish se entiende, porque también existe un transporte propio de la *levoná*. Pero según Rabí Yojanán, ¿cuál es la razón?
אמר רבא קסבר רבי יוחנן כל עבודה שאינה מתרת עבודה חשובה היא לפגל עליה בפני עצמה
Rava dijo: Rabí Yojanán sostiene que todo servicio que por sí mismo no permite directamente el siguiente elemento es suficientemente significativo como para que un pensamiento de *pigul* realizado durante él produzca efecto por sí mismo.
א"ל אביי הרי שחיטת אחד מן הכבשים דעבודה שאינה מתירתה ופליגי
Abayé le dijo: pero el sacrificio de uno de los corderos también es un servicio que por sí solo no permite el pan, y aun así existe controversia.
דתנן שחט אחד מן הכבשים לאכול שתי חלות למחר הקטיר אחד מן הבזיכין לאכול שני סדרים למחר ר"מ אומר פגול וחייבין עליו כרת וחכ"א אין בו כרת עד שיפגל בכל המתיר
Pues aprendimos: si sacrificó uno de los corderos con intención de comer las dos hogazas mañana, o quemó uno de los recipientes de *levoná* con intención de comer las dos hileras mañana, Rabí Meir dice que es *pigul* y hay *karet*, mientras que los Sabios dicen que no hay *karet* hasta que produzca *pigul* mediante todo el elemento permisivo.
א"ל מי סברת לחם בתנור קדוש שחיטת כבשים מקדשא ליה והבא לקדש כבא להתיר דמי
Le respondió: ¿acaso piensas que el pan queda santificado en el horno? Es el sacrificio de los corderos el que lo santifica definitivamente; y un servicio que viene a santificar se considera como un servicio que viene a permitir.
מתיב רב שימי בר אשי אחרים אומרים הקדים מולים לערלים כשר הקדים ערלים למולים פסול
Rav Shimi bar Ashi objetó: «Otros dicen: si antepuso la intención relativa a los circuncidados a la relativa a los incircuncisos, el sacrificio es válido; si antepuso la de los incircuncisos a la de los circuncidados, es inválido.»
וקיי"ל דבחצי מתיר פליג א"ל מי סברת דם בצואר בהמה קדוש דם סכין מקדשא ליה והבא לקדש כבא להתיר דמי
Y tenemos establecido que discrepan respecto de medio elemento permisivo. Le respondió: ¿acaso piensas que la sangre ya está santificada mientras permanece en el cuello del animal? El cuchillo es lo que la santifica, y quien viene a santificar es equivalente a quien viene a permitir.
תא שמע בד"א בקמיצה ובמתן כלי ובהילוך
Ven y escucha: «¿En qué casos se aplica esto? En la *kemitzá*, en la colocación en el recipiente y en el transporte.»
מאי לאו הילוך דהקטרה לא הילוך דמתן כלי
¿No se refiere al transporte hacia la quema? No; se refiere al transporte hacia la colocación en el recipiente.
אי הכי במתן כלי ובהילוך בהילוך ובמתן כלי מיבעי ליה הא לא קשיא תני הכי
Si es así, debería decir: «en el transporte y en la colocación en el recipiente», siguiendo el orden. Esto no es una dificultad decisiva; puede enseñarse en ese orden.
בא לו להקטרה בא לו להולכה מיבעי ליה הא לא קשיא כיון דהולכה צורך דהקטרה היא קרי לה הקטרה
Pero dice después: «cuando llegó a la quema». Según tu explicación debería decir: «cuando llegó al transporte hacia la quema». Tampoco esto es decisivo: puesto que ese transporte se realiza para la necesidad de la quema, la enseñanza lo denomina «quema».
אלא נתן את הקומץ בשתיקה הוליך מיבעי ליה קשיא:
Sin embargo, luego dice: «colocó el *kometz* sin pensamiento». Según esto debería decir «transportó el *kometz*». Queda como dificultad.
הקטיר שומשום לאכול שומשום עד שכלה קומץ כולו רב חסדא ורב המנונא ורב ששת חד אמר פיגול וחד אמר פסול וחד אמר כשר
Si quemó una cantidad del tamaño de una semilla de sésamo con intención de comer una cantidad equivalente, y continuó así hasta consumir todo el *kometz*, Rav Jisda, Rav Hamnuna y Rav Sheshet discrepan: uno dice que es *pigul*, otro que es inválido y otro que es válido.
לימא מ"ד פיגול כר"מ ומ"ד פסול כרבנן ומ"ד כשר כרבי
¿Diremos que quien sostiene que es *pigul* sigue a Rabí Meir, quien sostiene que es inválido sigue a los Sabios y quien sostiene que es válido sigue a Rabí?
ממאי דלמא עד כאן לא קאמר ר' מאיר התם אלא דחישב בשיעורו אבל הכא דלא חישב בשיעורו לא
¿De dónde se sigue eso? Quizá Rabí Meir solo dijo allí que es *pigul* porque pensó en la medida halájicamente requerida de una vez; pero aquí, donde en cada pensamiento no pensó en una medida suficiente, no.
ועד כאן לא קא אמרי רבנן התם אלא דלא חישב ביה בכוליה מתיר אבל הכא דחישב ביה בכוליה מתיר ה"נ דפגיל
Y quizá los Sabios solamente dijeron allí que no es *pigul* porque no tuvo el pensamiento respecto de todo el elemento permisivo; pero aquí, donde finalmente tuvo pensamiento respecto de todo el elemento permisivo, admitirían que es *pigul*.
ועד כאן לא קא אמר רבי התם אלא דלא הדר מלייה מאותה עבודה אבל הכא דהדר מלייה מאותה עבודה הכי נמי דפסיל
Y quizá Rabí solamente dijo allí que es válido porque no completó posteriormente la medida del pensamiento dentro del mismo servicio; pero aquí, donde la completó repitiendo el pensamiento dentro de ese mismo servicio, admitiría que es inválido.
אלא מ"ד פיגול דברי הכל מאן דאמר פסול דברי הכל מאן דאמר כשר דברי הכל
Más bien, quien dice *pigul* puede sostenerlo según todos; quien dice inválido puede sostenerlo según todos; y quien dice válido puede sostenerlo según todos.
מאן דאמר פיגול דברי הכל קסבר דרך אכילה בכך ודרך הקטרה בכך ומ"ד פסול דברי הכל קסבר (אין) דרך אכילה בכך ואין דרך הקטרה בכך והואי לה כמנחה שלא הוקטרה ומאן דאמר כשר דברי הכל קסבר דרך הקטרה בכך ואין דרך אכילה בכך:
Quien dice *pigul* sostiene que esta es una forma habitual tanto de comer como de quemar. Quien dice inválido sostiene que no es una forma habitual de comer ni de quemar, y resulta como una ofrenda vegetal cuyo *kometz* no fue correctamente quemado. Quien dice válido sostiene que sí es una forma habitual de quemar poco a poco, pero no es una forma habitual de comer de esa manera.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.