ור' יהודה סבר בהנך פליגי להניח דברי הכל פסול מאי טעמא גזירה מקצת דמו אטו כל דמו וכל דמו פסולא דאורייתא
Rabí Yehudá sostiene que respecto de aquellos casos existe disputa, pero respecto de dejar sangre hasta el día siguiente todos lo invalidan. ¿Cuál es la razón? Es un decreto rabínico respecto de dejar parte de la sangre por temor a que deje toda la sangre, y dejar toda la sangre la invalida por ley de la Torá.
דתניא אמר להם רבי יהודה אי אתם מודים לי שאם הניחו למחר שפסול חישב להניחו למחר נמי פסול
Pues fue enseñado: Rabí Yehudá les dijo: ¿no admiten ustedes que si efectivamente dejó la sangre hasta el día siguiente queda inválida? Entonces, si pensó dejarla hasta el día siguiente, también debería quedar inválida.
ואתא ר' אלעזר למימר אף בזו ר' אליעזר פוסל וחכמים מכשירין
Y Rabí Elazar viene a decir: también respecto de esto Rabí Eliezer invalida, mientras que los Sabios consideran válido.
וסבר ר' יהודה להניח מדמו למחר דברי הכל פסול והתניא אמר רבי כשהלכתי למצות מדותי אצל ר' אלעזר בן שמוע ואמרי לה למצות מדותיו של ר' אלעזר בן שמוע מצאתי יוסף הבבלי יושב לפניו והיה חביב לו ביותר עד לאחת אמר לו רבי השוחט את הזבח להניח מדמו למחר מהו
¿Y Rabí Yehudá realmente sostiene que tener intención de dejar sangre hasta el día siguiente es inválido según todos? Fue enseñado: Rabí dijo: cuando fui a esclarecer mis enseñanzas ante Rabí Elazar ben Shamúa —y algunos dicen: a esclarecer las enseñanzas de Rabí Elazar ben Shamúa— encontré a Yosef HaBavlí sentado ante él, y era muy querido por él. En cierto momento le preguntó: «Rabí, quien sacrifica un animal con intención de dejar su sangre hasta mañana, ¿cuál es la ley?»
אמר לו כשר ערבית אמר לו כשר שחרית אמר לו כשר צהרים אמר לו כשר מנחה אמר לו כשר אלא שר' אליעזר פוסל צהבו פניו של יוסף הבבליא
Le respondió: «Es válido». Por la noche volvió a preguntarle y respondió: «Válido». Por la mañana: «Válido». Al mediodía: «Válido». Por la tarde le respondió: «Es válido, excepto que Rabí Eliezer lo invalida». Entonces el rostro de Yosef HaBavlí resplandeció de alegría.
אמר לו יוסף כמדומה אני שלא כיווננו שמועתינו עד עתה אמר לו רבי הן אלא שר' יהודה פסול שנה לי וחזרתי על כל תלמידיו ובקשתי לי חבר ולא מצאתי עכשיו ששנית לי פסול החזרת לי אבידתי
Rabí Elazar ben Shamúa le preguntó: «Yosef, me parece que hasta ahora nuestras enseñanzas no coincidían». Él respondió: «Así es, Rabí. A mí Rabí Yehudá me enseñó que era inválido. Pregunté a todos sus alumnos buscando alguien que compartiera esa tradición y no encontré ninguno. Ahora que tú me has enseñado que es inválido, me has devuelto algo que había perdido.»
זלגו עיניו דמעות של רבי אלעזר בן שמוע אמר אשריכם תלמידי חכמים שדברי תורה חביבין עליכם ביותר קרא עליו המקרא הזה (תהלים קיט, צז) מה אהבתי תורתך כל היום היא שיחתי וגו' הא מפני שר' יהודה בנו של ר' אלעאי ורבי אלעאי תלמידו של ר' אליעזר לפיכך שנה לך משנת רבי אליעזר
Los ojos de Rabí Elazar ben Shamúa derramaron lágrimas y dijo: «Dichosos ustedes, estudiosos de la Torá, porque las palabras de la Torá son extremadamente queridas para ustedes». Aplicó a Yosef el versículo: «¡Cuánto amo Tu Torá! Todo el día ella es mi conversación». Y añadió: dado que Rabí Yehudá era hijo de Rabí Ilai y Rabí Ilai era discípulo de Rabí Eliezer, por eso Rabí Yehudá te transmitió la enseñanza de Rabí Eliezer.
ואי סלקא דעתך דברי הכל פסול אתנייה מאי החזרת לי אבידתי איהו פלוגתא קאמר ליה
Si piensas que Rabí Yehudá le había enseñado que era inválido según todos, ¿qué significa «me has devuelto lo que había perdido»? Rabí Elazar ben Shamúa solamente le estaba diciendo que existe una disputa.
אלא מאי כשר ור' אליעזר פסול פוסל אתנייה אי הכי מאי הא מפני (פלוגתא) אנן נמי פלוגתא קא מתנינן
Entonces, ¿qué dirás? ¿Que Rabí Yehudá le enseñó: «es válido y Rabí Eliezer lo invalida»? Si es así, ¿qué significa la explicación de que se debía a que Rabí Yehudá recibió la tradición de Rabí Eliezer? También nosotros enseñamos precisamente que existe una disputa.
אלא לעולם דברי הכל פסול אתנייה ומאי החזרת לי אבידתי דהדר ליה מיהא שום פסלות בעולם:
Más bien, en realidad Rabí Yehudá le enseñó que según todos es inválido. ¿Qué significa entonces «me devolviste mi pérdida»? Que al menos le devolvió la existencia de alguna opinión en el mundo que considera el caso inválido.
מתני׳ לא יצק לא בלל ולא פתת ולא מלח ולא הניף לא הגיש או שפתתן פתים מרובות ולא משחן כשירה:
**Mishná:** Si no vertió el aceite, no mezcló, no partió las hogazas, no puso sal, no realizó *tenufá*, no acercó la ofrenda al altar, o si las partió en trozos demasiado grandes, o no las ungió con aceite, la ofrenda es válida.
גמ׳ מאי לא יצק אילימא לא יצק כלל עיכובא כתב בה אלא לא יצק כהן אלא זר אי הכי לא בלל נמי לא בלל כהן אלא זר הא לא בלל כלל פסולה
**Guemará:** ¿Qué significa «no vertió»? Si significa que no vertió aceite en absoluto, la Torá escribió que este acto es indispensable. Más bien significa que un kohén no lo vertió, sino un no-kohén. Si es así, «no mezcló» también debería significar que no mezcló un kohén sino un no-kohén. Pero si no mezcló en absoluto, ¿sería inválida?
מנחות י״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
