והתנן ששים נבללין ששים וא' אין נבללין והוינן בה כי אינם נבללין מאי הוי והתנן לא בלל כשרה
Aprendimos: hasta sesenta décimas de *efá* pueden mezclarse correctamente; sesenta y una no pueden mezclarse. Y preguntamos: aunque no puedan mezclarse, ¿qué importa? La Mishná dice que si no mezcló, la ofrenda sigue siendo válida.
ואמר ר' זירא כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו וכל שאינו ראוי לבילה בילה מעכבת בו
Rabí Zeira respondió: todo aquello que es apto para ser mezclado no requiere indispensablemente que la mezcla sea efectivamente realizada; pero aquello que no es apto para ser mezclado, la imposibilidad de mezclarlo sí lo invalida.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא לא יצק לא יצק כהן אלא זר לא בלל לא בלל כלל:
No existe contradicción: cada expresión debe explicarse conforme a su caso. «No vertió» significa que un kohén no vertió el aceite sino un no-kohén; «no mezcló» significa que no mezcló en absoluto.
או שפתת' פתים מרובות כשרה: השתא לא פתת כלל כשרה פתין מרובות מיבעיא מאי פתין מרובות שריבה בפתיתין
«O las partió en trozos demasiado grandes, es válida.» Si incluso cuando no las partió en absoluto es válida, ¿hace falta enseñarnos que si las partió en trozos demasiado grandes es válida? ¿Qué significa entonces «trozos demasiado grandes»? Que aumentó excesivamente el número de trozos.
ואיבעית אימא לעולם פתים מרובות ממש ומהו דתימא התם הוא דאיכא תורת חלות עליהן אבל הכא דלא תורת חלות איכא ולא תורת פתיתין איכא קמ"ל
Y si quieres, puede decirse que realmente significa trozos grandes. Podríamos haber pensado que, cuando no las partió en absoluto, al menos conservan la condición de hogazas; pero aquí no poseen plenamente ni la condición de hogazas ni la de trozos correctamente partidos. Por eso nos enseña que aun así son válidas.
לימא מתניתין דלא כרבי שמעון דתניא רבי שמעון אומר כל כהן שאינו מודה בעבודה אין לו חלק בכהונה שנאמר (ויקרא ז, לג) המקריב את דם השלמים ואת החלב מבני אהרן לו תהיה שוק הימין למנה מודה בעבודה יש לו חלק בכהונה שאינו מודה בעבודה אין לו חלק בכהונה
¿Diremos que nuestra Mishná no sigue la opinión de Rabí Shimón? Fue enseñado: Rabí Shimón dice que todo kohén que no reconoce como válido y obligatorio determinado servicio no tiene participación en los regalos de la kehuná, como está dicho: «El que ofrece la sangre de las ofrendas de paz y la grasa, de entre los hijos de Aharón, tendrá la pierna derecha como porción». Quien reconoce el servicio tiene porción en la kehuná; quien no lo reconoce no tiene porción.
ואין לי אלא זו בלבד מנין לרבות ט"ו עבודות
Solo sabemos esto respecto de ese servicio. ¿De dónde aprendemos que la regla incluye quince servicios?
היציקות והבלילות והפתיתות והמליחות והתנופות וההגשות והקמיצות והקטרות והמליקות והקבלות והזאות והשקאת סוטה ועריפת עגלה וטהרת מצורע ונשיאות כפים בין מבפנים בין מבחוץ מנין
Los vertidos de aceite, las mezclas, los partidos, las salazones, las *tenufot*, los acercamientos al altar, las *kemitzot*, las quemas, las *melikot*, las recepciones de sangre, las aspersiones, dar de beber a la *sotá*, decapitar la ternera del rito de *eglá arufá*, la purificación del *metzorá* y la bendición sacerdotal, tanto los servicios realizados dentro como fuera del Santuario; ¿de dónde se incluyen?
ת"ל מבני אהרן עבודה המסורה לבני אהרן כל כהן שאינו מודה בה אין לו חלק בכהונה
La Escritura dice: «de los hijos de Aharón», incluyendo todo servicio entregado a los hijos de Aharón. Todo kohén que no lo reconoce no tiene participación en la kehuná.
אמר רב נחמן לא קשיא כאן במנחת כהנים כאן במנחת ישראל מנחת ישראל דבת קמיצה היא מקמיצה ואילך מצות כהונה לימד על יציקה ובלילה שכשירה בזר מנחת כהנים דלאו בת קמיצה היא מעיקרא בעיא כהונה
Rav Najmán dijo: no hay dificultad. Aquí se habla de una ofrenda vegetal de kohanim y allí de una ofrenda de un israelita. En la ofrenda de un israelita, puesto que está sujeta a *kemitzá*, solamente desde la *kemitzá* en adelante se requiere kehuná; esto enseña que el vertido y la mezcla son válidos incluso realizados por un no-kohén. En la ofrenda de kohanim, que no está sujeta a *kemitzá*, podría requerirse kehuná desde el comienzo.
אמר ליה רבא מכדי מנחת כהנים מהיכא איתרבי ליציקה ממנחת ישראל מה התם כשירה בזר אף הכא נמי כשירה בזר
Rava le dijo: finalmente, ¿de dónde se aprende que la ofrenda de kohanim requiere vertido? De la ofrenda de los israelitas. Entonces, así como allí el vertido puede ser realizado por un no-kohén, también aquí debería poder serlo.
איכא דאמרי אמר רב נחמן לא קשיא כאן בנקמצות כאן בשאין נקמצות
Algunos transmiten que Rav Najmán dijo: no hay dificultad; una enseñanza se refiere a ofrendas sometidas a *kemitzá* y la otra a aquellas que no lo están.
אמר ליה רבא מכדי שאין נקמצות מהיכא איתרבי ליציקה מנקמצות כנקמצות מה התם כשירה בזר אף הכא נמי כשירה בזר אלא מחוורתא מתניתין דלא כר' שמעון
Rava le respondió: ¿de dónde se aprende el vertido para aquellas que no tienen *kemitzá*? De las que sí la tienen. Entonces, así como allí es válido realizado por un no-kohén, también aquí debería serlo. Por tanto, la conclusión correcta es que nuestra Mishná no sigue la opinión de Rabí Shimón.
מ"ט דרבנן אמר קרא (ויקרא ב, א) ויצק עליה שמן ונתן עליה לבונה והביאה אל בני אהרן הכהן וקמץ מקמיצה ואילך מצות כהונה לימד על יציקה ובלילה שכשירה בזר
¿Cuál es la razón de los Sabios? La Escritura dice: «Vertirá aceite sobre ella, pondrá sobre ella *levoná*, y la traerá a los hijos de Aharón, los kohanim, y tomará de ella un *kometz*». Desde la *kemitzá* en adelante se requiere el servicio de los kohanim, lo que enseña que el vertido y la mezcla son válidos incluso realizados por un no-kohén.
ורבי שמעון בני אהרן
¿Y Rabí Shimón? La expresión «los hijos de Aharón...»
מנחות י״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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