אמר רבא קסבר רבי יהודה כל שהוא מין במינו ודבר אחר סלק את מינו כמי שאינו ושאינו מינו רבה עליו ומבטלו:
Dijo Rava: Rabí Yehudá sostiene que, siempre que haya una sustancia mezclada con otra de su misma especie y además con una tercera sustancia de especie diferente, se considera la sustancia de su misma especie como si no estuviera, y entonces la sustancia de especie diferente, si es mayoritaria respecto de ella, la anula.
איתמר קומץ דמנחת חוטא ששמנו רבי יוחנן אומר פסול וריש לקיש אמר הוא עצמו משכשכו בשירי הלוג ומעלהו
Se dijo: respecto del kometz de la ofrenda de un pecador al que se le puso aceite, Rabí Yojanán dice que es inválido; y Reish Lakish dice: él mismo puede removerlo en los restos del log de aceite y ofrecerlo.
והכתיב (ויקרא ה, יא) לא ישים עליה שמן ולא יתן עליה לבונה ההוא שלא יקבע לה שמן כחברותיה
¿Pero acaso no está escrito: (Levítico 5:11) «No pondrá sobre ella aceite ni colocará sobre ella incienso»? Esa prohibición se refiere a que no se le asigne una cantidad fija de aceite como a las demás ofrendas.
איתיביה ר' יוחנן לריש לקיש חרב שנתערב בבלול יקריב רבי יהודה אומר לא יקריב מאי לאו קומץ דמנחת חוטא דאיערב בקומץ דמנחת נדבה
Rabí Yojanán objetó a Reish Lakish: una ofrenda seca que se mezcló con una mezclada con aceite puede ser ofrecida; Rabí Yehudá dice: no puede ser ofrecida. ¿Acaso no se refiere al kometz de una ofrenda de un pecador que se mezcló con el kometz de una ofrenda voluntaria?
לא מנחת פרים ואילים במנחת כבשים
No; se refiere a la ofrenda de harina correspondiente a toros y carneros que se mezcló con la ofrenda correspondiente a corderos.
והא בהדיא קתני לה מנחת פרים ואילים במנחת כבשים וחרב שנתערב בבלול יקרב רבי יהודה אומר לא יקרב פירושי קמפרש לה
Pero eso está enseñado explícitamente: «La ofrenda de toros y carneros mezclada con la ofrenda de corderos, y una ofrenda seca que se mezcló con una mezclada con aceite, puede ofrecerse; Rabí Yehudá dice: no puede ofrecerse». La segunda cláusula simplemente explica la primera.
בעי רבא קומץ שמיצה שמנו על גבי עצים מהו חיבורי עולין כעולין דמו או לאו כעולין דמו אמר ליה רבינא לרב אשי לאו היינו דרבי יוחנן וריש לקיש
Rava preguntó: si el aceite de un kometz fue exprimido y cayó sobre la leña del altar, ¿cuál es la halajá? ¿Las partes de las ofrendas que están unidas entre sí se consideran como las propias ofrendas, o no se consideran como ellas? Ravina dijo a Rav Ashi: ¿acaso esta no es precisamente la disputa entre Rabí Yojanán y Reish Lakish?
דאיתמר המעלה אבר שאין בו כזית ועצם משלימו לכזית רבי יוחנן אמר חייב ריש לקיש אמר פטור
Pues se dijo: quien ofrece fuera del Templo un miembro que no contiene un kezait de carne, pero cuyo hueso completa la cantidad de un kezait, Rabí Yojanán dice que es culpable; Reish Lakish dice que está exento.
רבי יוחנן אמר חייב חיבורי עולין כעולין דמו ור"ל אמר פטור חיבורי עולין לאו כעולין דמו
Rabí Yojanán dice que es culpable porque las partes de una ofrenda que están unidas se consideran como la propia ofrenda; y Reish Lakish dice que está exento porque las partes unidas no se consideran como la propia ofrenda.
תיבעי לר' יוחנן ותיבעי לריש לקיש תיבעי לר' יוחנן עד כאן לא קא אמר ר' יוחנן התם אלא בעצם דמינא דבשר הוא אבל האי דלאו דמינא דקומץ הוא לא
La pregunta puede plantearse tanto según Rabí Yojanán como según Reish Lakish. Puede plantearse según Rabí Yojanán: quizá Rabí Yojanán solamente sostuvo allí su opinión respecto de un hueso, que pertenece a la misma clase que la carne por formar parte del miembro; pero este aceite, que no pertenece a la misma clase que el kometz, quizá no.
או דלמא אפי' לריש לקיש לא קא אמר אלא בעצם דבר מפרש הוא ואי פריש לאו מצוה לאהדורי אבל שמן דלאו בר מפרש הוא לא או דלמא לא שנא תיקו:
O quizá incluso Reish Lakish únicamente sostuvo allí su opinión respecto de un hueso, que puede separarse, y si se separa no existe obligación de devolverlo; pero el aceite, que normalmente no se separa, quizá sí se considera unido. O quizá no hay diferencia. La cuestión queda sin resolver.
מתני׳ שתי מנחות שלא נקמצו ונתערבו זו בזו אם יכול לקמוץ מזו בפני עצמה ומזו בפני עצמה כשירות ואם לאו פסולות
Mishná: Dos ofrendas de harina de las que todavía no se tomó el kometz y que se mezclaron una con otra: si es posible tomar un kometz de cada una por separado, son válidas; y si no, son inválidas.
קומץ שנתערב במנחה שלא נקמצה לא יקטיר ואם הקטיר זו שנקמצה עולה לבעלים וזו שלא נקמצה לא עולה לבעלים
Si un kometz se mezcló con una ofrenda de harina de la que aún no se tomó el kometz, no debe quemarse sobre el altar. Pero si fue quemado, la ofrenda de la cual ya se había tomado el kometz cumple la obligación de su propietario, mientras que la que todavía no había sido sometida a kemitzá no cumple la obligación de su propietario.
נתערב קומצה בשיריה או בשיריה של חבירתה לא יקטיר ואם הקטיר עולה לבעלים:
Si el kometz se mezcló con los restos de su propia ofrenda o con los restos de otra ofrenda, no debe quemarse; pero si fue quemado, la ofrenda cumple la obligación de su propietario.
גמ׳ אמר רב חסדא נבילה בטילה בשחוטה שאי אפשר לשחוטה שתעשה נבילה
Guemará: Dijo Rav Jisda: carne de un animal muerto sin shejitá queda anulada al mezclarse con carne de un animal sacrificado ritualmente, porque es imposible que la carne ya sacrificada ritualmente llegue a convertirse en nevelá.
ושחוטה אינה בטילה בנבילה שאפשר לנבילה שתעשה שחוטה דלכי מסרחה פרחה טומאתה
Pero la carne sacrificada ritualmente no queda anulada dentro de carne de nevelá, porque es posible que la nevelá llegue a ser como carne ritualmente sacrificada respecto de la impureza, ya que cuando se descompone pierde su condición de impureza.
ורבי חנינא אמר כל שאפשר לו להיות כמוהו אינו בטל וכל שאי אפשר לו להיות כמוהו בטל
Y Rabí Janiná dijo: todo aquello que puede llegar a adquirir el mismo estado que aquello con lo que se mezcla no queda anulado; y aquello que no puede llegar a ser como ello queda anulado.
אליבא דמאן אי אליבא דרבנן הא אמרי עולין הוא דלא מבטלי אהדדי אבל מין במינו בטל
¿Según la opinión de quién se plantea esta disputa? Si se trata de la opinión de los Sabios, ellos dijeron que solamente las cosas destinadas a subir al altar no se anulan unas a otras, pero una mezcla de una especie con la misma especie sí queda anulada.
אי אליבא דרבי יהודה והא
Y si se trata de la opinión de Rabí Yehudá, הרי—
מנחות כ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
