Menachot 24b:1
מדרס ועשאו וילון טהור מן המדרס אבל טמא מגע מדרס
por haber servido de asiento de un zav, si posteriormente se convirtió en cortina, queda pura de la impureza de midrás, pero sigue impura por contacto con un objeto impuro por midrás.
מדרס ועשאו וילון טהור מן המדרס אבל טמא מגע מדרס
por haber servido de asiento de un zav, si posteriormente se convirtió en cortina, queda pura de la impureza de midrás, pero sigue impura por contacto con un objeto impuro por midrás.
א"ר יוסי באיזה מדרס נגע זה אלא שאם נגע בו הזב טמא מגע הזב
Rabí Yosi dijo: ¿con qué objeto impuro por midrás tuvo contacto esta sábana? Más bien, el significado es que si posteriormente un zav la toca, adquiere impureza por contacto con el zav.
כי נגע בו הזב מיהא טמא ואפי' לבסוף (כטמא מדרס ואח"כ מגע הזב) אמאי לימא שבע ליה טומאה
En cualquier caso, cuando el zav la toca vuelve a adquirir impureza, incluso si primero estuvo impura por midrás y posteriormente por contacto con el zav. ¿Por qué? ¿Por qué no decir que ya estaba «saciada de impureza»?
א"ל וממאי דהאי שאם נגע בו הזב לבתר מדרס דילמא מקמי מדרס דהויא טומאה חמורה על טומאה קלה
Le respondió: ¿de dónde sabes que la frase «si un zav la toca» se refiere a después de haber adquirido impureza de midrás? Quizá se refiere a antes de la impureza de midrás, de modo que una impureza severa se añade sobre una impureza más leve.
אבל הכא דאידי ואידי טומאה קלה לא
Pero aquí, donde ambas son impurezas leves, quizá una segunda impureza no se añade.
אלא מסיפא מודה רבי יוסי בשני סדינין המקופלין ומונחין זה על זה וישב זב עליהן שהעליון טמא מדרס והתחתון טמא מדרס ומגע מדרס ואמאי לימא שבע ליה טומאה
Más bien, la prueba proviene del final: Rabí Yosi admite que si hay dos sábanas dobladas y colocadas una sobre otra y un zav se sienta encima, la superior queda impura como midrás y la inferior queda impura tanto como midrás como por contacto con un objeto impuro por midrás. ¿Por qué? ¿Por qué no decir que ya está «saciada de impureza»?
התם בבת אחת הכא בזה אחר זה
Allí ambas impurezas llegan simultáneamente; aquí se pregunta por una impureza que llega después de la otra.
אמר רבא עשרון שחלקו ואבד אחד מהן והפריש אחר תחתיו ונמצא הראשון והרי שלשתן מונחין בביסא נטמא אבוד אבוד וראשון מצטרפין מופרש אין מצטרף
Dijo Rava: un isarón que fue dividido en dos, una de las partes se perdió y se separó otra porción para sustituirla; posteriormente apareció la primera, de modo que las tres están colocadas en un recipiente. Si se impurifica la que se había perdido, esta y la porción original se combinan para transmitir impureza; la porción separada como sustituta no se combina.
נטמא מופרש מופרש וראשון מצטרפין אבוד אין מצטרף נטמא ראשון שניהם מצטרפין
Si se impurifica la porción sustituta, esta y la porción original se combinan; la que se había perdido no se combina. Si se impurifica la porción original, las otras dos se combinan con ella.
אביי אמר אפילו נטמא אחד מהן נמי שניהם מצטרפין מ"ט כולהו בני ביקתא דהדדי נינהו
Abaye dice: incluso si se impurifica cualquiera de las tres, las otras dos se combinan. ¿Por qué? Porque todas pertenecen al mismo grupo y están relacionadas entre sí.
וכן לענין קמיצה קמץ מן האבוד שיריו וראשון נאכלין מופרש אינו נאכל קמץ מן המופרש שיריו וראשון נאכלין אבוד אינו נאכל
Lo mismo se aplica respecto de la kemitzá: si tomó el kometz de la porción que se había perdido, los restos de esta y la porción original pueden comerse; la porción sustituta no puede comerse. Si tomó el kometz de la porción sustituta, sus restos y la porción original pueden comerse; la que se había perdido no puede comerse.
קמץ מן ראשון שניהם אינן נאכלין
Si tomó el kometz de la porción original, ninguna de las otras dos puede comerse.
אביי אמר אפילו קמץ מאחד מהן שניהן אינן נאכלין מ"ט כולהו נמי בני ביקתא דהדדי נינהו
Abaye dice: incluso si tomó el kometz de cualquiera de ellas, las otras dos no pueden comerse. ¿Por qué? Porque todas pertenecen al mismo conjunto.
מתקיף לה רב פפא ושירים דידיה מיהא נאכלין הא איכא דנקא דקומץ דלא קריב
Rav Papa objetó: ¿cómo es posible que al menos los restos de aquella misma porción puedan comerse? Existe un octavo del kometz que no fue ofrecido.
מתקיף לה רב יצחק בריה דרב משרשיא וקומץ גופיה היכי קריב הא איכא תלתא חולין
Rav Yitzjak, hijo de Rav Mesharshia, objetó: ¿y cómo puede ofrecerse el propio kometz? Dentro de él existen tres octavos que tienen condición de julín, alimento no consagrado.
רב אשי אמר קומץ בדעתא דכהן תליא מילתא וכהן כי קמיץ אעשרון קא קמיץ:
Rav Ashi dijo: respecto del kometz, todo depende de la intención del kohén; cuando el kohén realiza la kemitzá, su intención es tomar el kometz correspondiente a un isarón completo.
מנחות כ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.