Menachot 26b:1
וחישב עליה בין חוץ למקומו בין חוץ לזמנו פסול ואין בו כרת
y tuvo respecto de él un pensamiento de consumirlo fuera de su lugar o fuera de su tiempo, es inválido, pero no existe responsabilidad de karet.
וחישב עליה בין חוץ למקומו בין חוץ לזמנו פסול ואין בו כרת
y tuvo respecto de él un pensamiento de consumirlo fuera de su lugar o fuera de su tiempo, es inválido, pero no existe responsabilidad de karet.
(ל"א) חישב עליה חוץ למקומו פסול ואין בו כרת חוץ לזמנו פיגול וחייבין עליו כרת דברי ר' אלעזר ור"ש
Otra versión: si pensó consumirlo fuera de su lugar, es inválido pero no hay karet; si pensó consumirlo fuera de su tiempo, es pigul y quien lo consume es culpable de karet. Estas son las palabras de Rabí Elazar y Rabí Shimón.
וחכ"א כיון שנתנו לשמאל פסלתו מתנתו מ"ט משום דבעי קדושה בכלי וכיון שנתנו לשמאל נעשה כדם שנשפך מצואר בהמה על הרצפה ואספו שפסול
Los Sabios dicen: desde el momento en que lo puso en la izquierda, esa colocación lo invalidó. ¿Por qué? Porque requiere santificación en un recipiente, y una vez colocado en la izquierda se considera como sangre que cayó directamente del cuello del animal al suelo y después fue recogida, que es inválida.
מכלל דר"א ור"ש לא בעו מתן כלי תיובתא דרב נחמן תיובתא
Se deduce de aquí que Rabí Elazar y Rabí Shimón no requieren colocación en un recipiente. Esto refuta a Rav Najman. Es efectivamente una refutación.
לרבי יהודה בריה דרבי חייא מסייעא לי' לרבי ינאי לימא תיהוי תיובתא
Y respecto de Rabí Yehudá, hijo de Rabí Jiyá, la baraita constituye apoyo; pero respecto de Rabí Yanai, ¿diremos que constituye una refutación?
אמר לך רבי ינאי אנא דאמרי כתנא דהקטר ולאו לצדדים קתני:
Rabí Yanai podría responder: yo sigo la opinión del tana de la enseñanza sobre la quema, y no interpreto esa enseñanza como dividida en diferentes casos.
הקטיר קומצה פעמים כשרה: אמר רבי יהושע בן לוי פעמים ולא פעמי פעמים ור' יוחנן אמר פעמים ואפילו פעמי פעמים
«Si quemó el kometz en dos ocasiones, es válido». Rabí Yehoshúa ben Levi dijo: en dos ocasiones, pero no en múltiples fracciones. Rabí Yojanán dice: en dos ocasiones e incluso en muchas fracciones.
מאי בינייהו א"ר זירא יש קומץ פחות משני זיתים ויש הקטרה פחותה מכזית איכא בינייהו
¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? Rabí Zeira dijo: discrepan respecto de si puede existir un kometz menor de dos kezait y respecto de si existe una quema válida de menos de un kezait.
ריב"ל סבר אין קומץ פחות משני זיתים ואין הקטרה פחותה מכזית ורבי יוחנן סבר יש קומץ פחות משני זיתים ויש הקטרה פחותה מכזית:
Rabí Yehoshúa ben Levi sostiene que no existe un kometz menor de dos kezait y que una quema no puede ser menor de un kezait. Rabí Yojanán sostiene que puede existir un kometz menor de dos kezait y que puede realizarse una quema de menos de un kezait.
איתמר קומץ מאימתי מתיר שירים באכילה רבי חנינא אומר משמשלה בו את האור רבי יוחנן אמר משתצית בו את האור ברובו
Se dijo: ¿desde qué momento la quema del kometz permite comer los shirayim? Rabí Janiná dice: desde que el fuego comienza a prender en él. Rabí Yojanán dice: cuando el fuego se ha apoderado de la mayor parte.
אמר ליה רב יהודה לרבה בר רב יצחק אסברה לך טעמא דר' יוחנן אמר קרא (בראשית יט, כח) והנה עלה קיטור הארץ כקיטור הכבשן אין כבשן מעלה קיטור עד שתצית האור ברובו
Rav Yehudá dijo a Rabbá bar Rav Yitzjak: te explicaré la razón de Rabí Yojanán. El versículo dice (Génesis 19:28): «Y he aquí que subía el humo de la tierra como el humo de un horno». Un horno no produce humo hasta que el fuego se ha apoderado de la mayor parte de aquello que contiene.
אמר ליה רבין בר רב אדא לרבא אמרי תלמידיך אמר רב עמרם תניא אין לי אלא דברים שדרכן ליקרב בלילה כגון אברים ופדרים שמעלן ומקטירן מבוא השמש ומתעכלין והולכין כל הלילה כולה
Ravin bar Rav Ada dijo a Rava: tus alumnos dijeron en nombre de Rav Amram que se enseñó: conozco solamente aquellas cosas cuyo modo habitual de ser ofrecidas es durante la noche, como miembros y grasas, que se llevan y se queman desde la puesta del sol y continúan consumiéndose durante toda la noche.
דברים שדרכן ליקרב ביום כגון הקומץ והלבונה והקטרת ומנחת כהנים ומנחת כהן משוח ומנחת נסכים שמעלן ומקטירן מבוא השמש
¿De dónde sabemos que cosas cuyo modo habitual de ser ofrecidas es durante el día, como el kometz, la levoná, el incienso, la ofrenda de un kohén, la ofrenda del Kohén Gadol ungido y las ofrendas de harina de las libaciones, también pueden llevarse y quemarse al llegar la puesta del sol—
והא אמרת דרכן ליקרב ביום אלא עם בא השמש שמתעכלין והולכין כל הלילה מנין ת"ל (ויקרא ו, ב) זאת תורת העולה ריבה
pero acabas de decir que su modo habitual de ofrecerse es durante el día? Más bien significa: pueden colocarse cuando llega el sol y continuar consumiéndose durante toda la noche. ¿De dónde lo sabemos? El versículo dice (Levítico 6:2): «Esta es la ley de la olá», ampliando la regla.
והא עם בא השמש לא משכחת לה שתצית האור ברובו לא קשיא כאן לקלוט כאן להתיר
Pero al llegar la puesta del sol no existe tiempo suficiente para que el fuego se apodere de la mayor parte. No hay dificultad: una enseñanza se refiere a que el altar la «absorba» y ya no pueda retirarse, y la otra a que permita el consumo de los restos.
רבי אלעזר מתני לה מבוא השמש ומוקים לה בפוקעין וכן כי אתא רב דימי אמר רבי ינאי בפוקעין
Rabí Elazar enseñaba la expresión «desde la puesta del sol» y la explicaba respecto de partes que saltaron del fuego del altar. Y asimismo, cuando llegó Rav Dimi, dijo que Rabí Yanai la interpretaba respecto de partes que saltaron.
ומי אמר רבי ינאי הכי והא א"ר ינאי קטרת שפקעה מעל גבי המזבח אפילו קרטין שבה אין מחזירין אותן ותני רב חנינא בר מניומי בדבי ר"א בן יעקב (ויקרא ו, ג) אשר תאכל האש את העולה על המזבח עיכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עיכולי קטרת סמי מיכן קטרת
¿Pero acaso Rabí Yanai dijo eso? Rabí Yanai dijo que si el incienso saltó del altar, incluso los pequeños granos que contiene no se devuelven. Y Rav Janiná bar Minyomi enseñó en la academia de Rabí Eliezer ben Yaakov sobre (Levítico 6:3): «Lo que el fuego haya consumido de la olá sobre el altar»: solamente restos consumidos de la olá se devuelven al altar, pero restos del incienso no se devuelven. Por tanto, elimina de esta enseñanza la palabra «incienso».
א"ר אסי כי פשיט רבי אלעזר במנחות בעי הכי (בעי ר' אלעזר) קומץ שסידרו וסידר עליו את המערכה מהו דרך הקטרה בכך או אין דרך הקטרה בכך תיקו:
Rav Asi dijo: cuando Rabí Elazar resolvió la cuestión respecto de las ofrendas de harina, preguntó lo siguiente: un kometz que fue colocado sobre el altar y luego se puso la pira de leña encima, ¿qué ocurre? ¿Se considera esta la manera apropiada de quemarlo o no? La cuestión queda sin resolver.
בעי חזקיה אברין שסידרן וסידר עליהן את המערכה מהו על העצים אמר רחמנא דוקא על העצים או דלמא כיון דכתיב קרא אחרינא אשר תאכל האש את העולה על המזבח אי בעי הכי עביד אי בעי הכי עביד תיקו:
Jizkiá preguntó: miembros del sacrificio que fueron colocados y después se colocó la pira encima de ellos, ¿qué ocurre? La Torá dice «sobre la leña»; ¿significa específicamente encima de la leña, o quizá, dado que otro versículo dice «lo que el fuego consuma de la olá sobre el altar», puede hacerlo de cualquiera de las dos maneras? La cuestión queda sin resolver.
בעי רבי יצחק נפחא אברין שסידרן בצידי המערכה מהו אליבא דמ"ד על ממש לא תיבעי לך
Rabí Yitzjak Nafja preguntó: si colocó los miembros a un lado de la pira, ¿qué ocurre? Según quien interpreta «sobre» literalmente, no hay pregunta—
מנחות כ״ו ב
20 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.