Menachot 27b:1
שאם חיסר אחת מן המתנות לא עשה כלום:
enseñando que si omitió siquiera una de las aplicaciones, no hizo nada.
שאם חיסר אחת מן המתנות לא עשה כלום:
enseñando que si omitió siquiera una de las aplicaciones, no hizo nada.
ת"ר שבע הזאות שבפרה שעשאן בין שלא לשמן בין שלא מכוונות (אל נכח פני אוהל מועד) פסולות
Enseñaron los Sabios: las siete aspersiones de la vaca roja, si fueron realizadas con una intención distinta de la requerida o sin estar dirigidas correctamente hacia la entrada de la Tienda de Reunión, son inválidas.
ושבפנים ושבמצורע שלא לשמן פסולות שלא מכוונות כשרות
Las aspersiones realizadas en el interior del Santuario y las del metzorá, si fueron hechas con intención incorrecta, son inválidas; si no fueron dirigidas exactamente, son válidas.
והתניא גבי פרה שלא לשמן פסולות שלא מכוונות כשרות אמר רב חסדא ל"ק הא רבי יהודה הא רבנן
Pero se enseñó respecto de la vaca roja: si fueron hechas con intención incorrecta son inválidas, pero si no fueron dirigidas exactamente son válidas. Rav Jisda dijo: no hay dificultad; una opinión es Rabí Yehudá y la otra la de los Sabios.
דתניא מחוסרי כפרה שנכנסו לעזרה בשוגג חייב חטאת במזיד ענוש כרת ואין צ"ל טבול יום ושאר כל הטמאים
Pues se enseñó: personas cuya expiación todavía no se ha completado, si entraron al atrio involuntariamente, deben traer una ofrenda de pecado; si entraron deliberadamente, reciben karet. Y no hace falta decir que esto se aplica a un tevul yom y a las demás personas impuras.
וטהורים שנכנסו לפנים ממחיצתן להיכל כולו בארבעים מבית לפרכת אל פני הכפרת במיתה רבי יהודה אומר כל היכל כולו ומבית לפרכת בארבעים ואל פני הכפרת במיתה
Personas puras que entraron más allá del límite que les correspondía: por entrar en el Heijal reciben cuarenta latigazos; por entrar al espacio interior del parójet, o hasta delante del kapóret, incurren en pena de muerte. Rabí Yehudá dice: tanto por entrar en el Heijal como por entrar al interior del parójet reciben cuarenta latigazos, y solamente por llegar delante del kapóret incurren en pena de muerte.
במאי קא מיפלגי בהאי קרא (ויקרא טז, ב) ויאמר יי' אל משה דבר אל אהרן אחיך ואל יבוא בכל עת אל הקודש מבית לפרוכת אל פני הכפורת אשר על הארון ולא ימות רבנן סברי אל הקודש בלא יבא מבית לפרכת ואל פני הכפרת בלא ימות
¿Respecto de qué discrepan? Respecto del versículo (Levítico 16:2): «Hashem dijo a Moshé: habla a Aarón tu hermano, y que no entre en cualquier momento al Santuario, dentro del parójet, delante del kapóret que está sobre el Arca, para que no muera». Los Sabios sostienen que «al Santuario» pertenece a la prohibición «que no entre», mientras que «dentro del parójet y delante del kapóret» pertenece a «para que no muera».
ור' יהודה סבר אל הקודש ומבית לפרכת בלא יבא ואל פני הכפרת בלא ימות
Rabí Yehudá sostiene que «al Santuario y dentro del parójet» pertenecen a la prohibición «que no entre», mientras que «delante del kapóret» pertenece a «para que no muera».
מ"ט דרבנן אי ס"ד כדקאמר ר' יהודה לכתוב רחמנא אל הקודש ואל פני הכפרת ולא בעי מבית לפרכת ואנא אמינא היכל מיחייב מבית לפרכת מבעיא מבית הפרכת דכתב רחמנא למה לי ש"מ במיתה
¿Cuál es la razón de los Sabios? Si fuera como dice Rabí Yehudá, la Torá podría haber escrito solamente «al Santuario y delante del kapóret», sin necesidad de escribir «dentro del parójet». Yo razonaría: si por entrar al Heijal existe prohibición, con mayor razón por entrar dentro del parójet. ¿Para qué escribió entonces «dentro del parójet»? Para enseñar que allí existe pena de muerte.
ור' יהודה אי כתב רחמנא אל הקודש ולא כתב מבית לפרכת הוה אמינא מאי קודש מבית לפרכת אבל היכל לאו נמי לא ורבנן ההוא לא מצית אמרת דהיכל כולו איקרי קודש שנאמר (שמות כו, לג) והבדילה הפרכת לכם בין הקודש ובין קדש הקדשים
Rabí Yehudá responde: si la Torá hubiera escrito solamente «al Santuario» y no «dentro del parójet», habría pensado que «Santuario» significa únicamente el área interior del parójet, mientras que entrar al Heijal ni siquiera estaría prohibido. Los Sabios responden: no puedes decir eso, porque todo el Heijal también es denominado «Santuario», como está escrito (Éxodo 26:33): «El parójet separará para vosotros entre el Santuario y el Santo de los Santos».
ורבי יהודה מ"ט אי ס"ד כדקא אמרי רבנן לכתוב רחמנא אל הקודש ומבית לפרכת ולא בעי אל פני הכפרת ואנא אמינא מבית לפרוכת במיתה אל פני הכפרת מיבעיא אל פני הכפרת דכתב רחמנא למה לי ש"מ אל פני הכפרת במיתה מבית לפרכת באזהרה
¿Y cuál es la razón de Rabí Yehudá? Si fuera como dicen los Sabios, la Torá podría haber escrito «al Santuario y dentro del parójet» sin necesidad de escribir «delante del kapóret». Yo razonaría: si por entrar dentro del parójet hay pena de muerte, con mayor razón por llegar delante del kapóret. ¿Para qué escribió «delante del kapóret»? Para enseñar que solamente delante del kapóret existe pena de muerte, mientras que entrar dentro del parójet constituye únicamente una prohibición.
ורבנן ה"נ דלא צריך והאי דכתב רחמנא אל פני הכפרת למעוטי דרך משופש
Los Sabios responden: en efecto, aparentemente no era necesario; pero la Torá escribió «delante del kapóret» para excluir una entrada de lado, que no se dirige directamente hacia él.
כדתנא דבי ר"א בן יעקב אל פני הכפרת קדמה זה בנה אב כל מקום שנאמר פני אינו אלא פני קדים
Como enseñó la academia de Rabí Eliezer ben Yaakov: «delante del kapóret, hacia el este» constituye un principio general: siempre que la Torá dice «delante de», significa la cara oriental.
ורבי יהודה לימא קרא פני מאי אל ש"מ אל דוקא ורבנן אל לאו דוקא
Rabí Yehudá responde: que la Torá hubiera escrito simplemente «delante»; ¿por qué escribió «hacia delante de»? Esto enseña que debe estar orientado exactamente hacia él. Los Sabios sostienen que la palabra «hacia» no implica necesariamente precisión absoluta.
ורבי יהודה דאמר אל פני הכפרת דוקא (במדבר יט, ד) והזה אל נכח נמי דוקא
Y Rabí Yehudá, que sostiene que «hacia delante del kapóret» debe entenderse literalmente, interpreta también (Números 19:4) «rociará hacia la entrada» literalmente.
ורבנן מדהתם לאו דוקא ה"נ לאו דוקא
Los Sabios, dado que allí no consideran la palabra «hacia» absolutamente precisa, tampoco la consideran precisa aquí.
מתקיף לה רב יוסף לרבי יהודה מדאל דוקא (אל נכח) נמי דוקא אלא דמקדש שני דלא הוו ארון וכפורת ה"נ דלא עביד הזאות
Rav Yosef objetó a Rabí Yehudá: si «hacia» debe ser exacto, también «hacia la entrada» debe ser exacto. Entonces, durante el Segundo Templo, cuando no existían Arca ni kapóret, ¿acaso no podrían haberse realizado las aspersiones?
אמר רבה בר עולא אמר קרא (ויקרא טז, לג) וכפר את מקדש הקודש מקום המקודש לקודש
Rabbá bar Ula respondió: el versículo dice (Levítico 16:33): «Y hará expiación por el Santuario sagrado», es decir, el lugar santificado para el Santo de los Santos, aunque el Arca ya no esté allí.
רבא אמר הא והא רבנן
Rava dijo: ambas enseñanzas siguen la opinión de los Sabios—
מנחות כ״ז ב
19 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.