Menachot 28b:1
שעשה משה כשרים לו וכשרים לדורות חצוצרות כשרות לו ופסולות לדורות
que hizo Moshé eran válidos para su generación y también para las generaciones posteriores; las trompetas eran válidas para él, pero no para generaciones posteriores.
שעשה משה כשרים לו וכשרים לדורות חצוצרות כשרות לו ופסולות לדורות
que hizo Moshé eran válidos para su generación y también para las generaciones posteriores; las trompetas eran válidas para él, pero no para generaciones posteriores.
חצוצרות מ"ט אילימא דאמר קרא (במדבר י, ב) עשה לך לך ולא לדורות אלא מעתה (דברים י, א) ועשית לך ארון עץ הכי נמי דלך ולא לדורות
¿Por qué las trompetas son diferentes? Si dijeras que porque el versículo dice (Números 10:2) «haz para ti», implicando «para ti y no para futuras generaciones», entonces también respecto del Arca está escrito (Deuteronomio 10:1) «y harás para ti un Arca de madera». ¿Acaso allí también diríamos que era solamente para Moshé y no para generaciones posteriores?
אלא אי למאן דאמר לך משלך אי למ"ד כביכול בשלך אני רוצה יותר משלהם האי נמי מיבעי ליה להכי שאני התם דאמר קרא לך לך תרי זימני עשה לך והיו לך
Más bien, según quien interpreta «para ti» como «de tus propios recursos», o según quien interpreta que el Santo, bendito sea, dijo: «Yo deseo más lo tuyo que lo de ellos», aquí también necesitamos «para ti» para esa enseñanza. La diferencia es que respecto de las trompetas aparece dos veces «para ti»: «haz para ti» y «serán para ti».
תני רב פפא בריה דרב חנין קמיה דרב יוסף מנורה היתה באה מן העשת מן הזהב עשאה של כסף כשרה של בעץ ושל אבר ושל גיסטרון רבי פוסל ור' יוסי ברבי יהודה מכשיר של עץ ושל עצם ושל זכוכית דברי הכל פסולה
Rav Papa, hijo de Rav Janin, enseñó delante de Rav Yosef: la menorá debía hacerse de una masa sólida y de oro. Si la hizo de plata, es válida. Si la hizo de estaño, plomo o una aleación, Rabí la invalida y Rabí Yosi bar Rabí Yehudá la considera válida. Si la hizo de madera, hueso o vidrio, todos concuerdan en que es inválida.
א"ל מאי דעתך א"ל בין מר ובין מר כללי ופרטי דרשי
Rav Yosef le dijo: ¿cuál es tu razonamiento? Le respondió: tanto uno como el otro interpretan mediante reglas generales y detalles particulares.
מיהו מר סבר מה הפרט מפורש של מתכת אף כל של מתכת ומר סבר מה הפרט מפורש דבר חשוב אף כל דבר חשוב אמר ליה סמי דידך מקמי דידי
Sin embargo, uno sostiene: así como el detalle explícito es metal, todo material incluido debe ser metal. Y el otro sostiene: así como el detalle explícito es un material importante, todo material importante está incluido. Rav Yosef le dijo: elimina tu versión ante la mía.
דתניא כלי שרת שעשאן של עץ רבי פוסל ורבי יוסי ברבי יהודה מכשיר במאי קא מיפלגי רבי דריש כללי ופרטי ורבי יוסי בר' יהודה דריש ריבויי ומיעוטי
Pues se enseñó: utensilios sagrados fabricados de madera: Rabí los invalida; Rabí Yosi bar Rabí Yehudá los considera válidos. ¿Respecto de qué discrepan? Rabí interpreta mediante klal ufrat, reglas generales y detalles particulares; Rabí Yosi bar Rabí Yehudá interpreta mediante inclusiones y exclusiones.
רבי דריש כללי ופרטי (שמות כה, לא) ועשית מנורת כלל זהב טהור פרט מקשה תיעשה המנורה חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש של מתכת אף כל של מתכת
Rabí interpreta mediante klal ufrat: (Éxodo 25:31) «Harás una menorá» es una regla general; «de oro puro» es un detalle; «de una sola pieza será hecha la menorá» vuelve a generalizar. Ante una regla general, un detalle y otra regla general, solamente se incluye aquello semejante al detalle: así como el detalle explícito es metal, también cualquier otro metal.
ר' יוסי בר' יהודה דריש ריבויי ומיעוטי ועשית מנורת ריבה זהב טהור מיעט מקשה תיעשה המנורה חזר וריבה ריבה ומיעט וריבה ריבה הכל ומאי רבי רבי כל מילי ומאי מיעט מיעט של חרס
Rabí Yosi bar Rabí Yehudá interpreta mediante inclusiones y exclusiones: «Harás una menorá» incluye; «de oro puro» excluye; «de una sola pieza será hecha la menorá» vuelve a incluir. Una inclusión, una exclusión y otra inclusión abarcan casi todo. ¿Qué incluye? Todos los materiales. ¿Qué excluye? Un utensilio de barro.
אדרבה סמי דידך מקמי דידי לא ס"ד דתניא אין לו זהב מביא אף של כסף של נחשת של ברזל ושל בדיל ושל עופרת רבי יוסי ברבי יהודה מכשיר אף בשל עץ
Rav Papa respondió: por el contrario, elimina tu versión ante la mía. Eso no puede sostenerse, pues se enseñó: si no tiene oro puede traer una menorá de plata, cobre, hierro, estaño o plomo. Rabí Yosi bar Rabí Yehudá permite incluso una de madera.
ותניא אידך לא יעשה אדם בית תבנית היכל אכסדרה כנגד אולם חצר כנגד עזרה שלחן כנגד שלחן מנורה כנגד מנורה אבל עושה הוא של חמשה ושל ששה ושל שמנה ושל שבעה לא יעשה ואפילו משאר מיני מתכות
Y se enseñó en otra baraita: una persona no debe construir una casa con la forma del Heijal, una galería con la forma del Ulam, un patio con la forma de la Azará, una mesa con la forma de la Mesa del Templo ni una menorá con la forma de la menorá. Puede hacer una de cinco, seis u ocho brazos; pero una de siete brazos no debe hacer, incluso si es de otros metales.
ר' יוסי בר רבי יהודה אומר אף של עץ לא יעשה כדרך שעשו מלכי בית חשמונאי אמרו לו משם ראיה שפודים של ברזל היו וחיפום בבעץ העשירו עשאום של כסף חזרו והעשירו עשאום של זהב
Rabí Yosi bar Rabí Yehudá dice: tampoco debe hacer una de madera, de la manera en que la hicieron los reyes de la casa de los Jashmonaím. Le dijeron: ¿traes prueba de allí? Aquellas eran varillas de hierro recubiertas de estaño. Cuando se enriquecieron las hicieron de plata, y cuando volvieron a enriquecerse las hicieron de oro.
אמר שמואל משמיה דסבא גובהה של מנורה שמנה עשר טפחים הרגלים והפרח ג' טפחים וטפחיים חלק וטפח שבו גביע וכפתור ופרח וטפחיים חלק וטפח כפתור
Shmuel dijo en nombre de un anciano: la altura de la menorá era de dieciocho tefajim. Las patas y la flor inferior ocupaban tres tefajim; luego había dos tefajim lisos; después un tefaj que contenía una copa, un botón y una flor; luego dos tefajim lisos; y después un tefaj con un botón.
ושני קנים יוצאין ממנו אחד אילך ואחד אילך ונמשכין ועולין כנגד גובהה של מנורה וטפח חלק וטפח כפתור ושני קנים יוצאין ממנו אחד אילך ואחד אילך נמשכין ועולין כנגד גובהה של מנורה וטפח חלק וטפח כפתור ושני קנים יוצאין ממנו אחד אילך ואחד אילך ונמשכין ועולין כנגד גובהה של מנורה וטפחיים חלק נשתיירו שם ג' טפחים שבהן ג' גביעין וכפתור ופרח
De ese botón salían dos brazos, uno hacia un lado y otro hacia el otro, extendiéndose y ascendiendo hasta la altura de la menorá. Luego había un tefaj liso y un tefaj con otro botón, del cual salían otros dos brazos, uno a cada lado, que ascendían hasta la altura de la menorá. Luego otro tefaj liso y otro tefaj con un botón, del cual salían los últimos dos brazos, uno a cada lado, elevándose hasta la misma altura. Después había dos tefajim lisos, quedando tres tefajim en los cuales había tres copas, un botón y una flor.
וגביעין למה הן דומין כמין כוסות אלכסנדריים כפתורים למה הן דומין כמין תפוחי הכרתיים פרחים למה הן דומין כמין פרחי העמודין ונמצאו גביעין עשרים ושנים כפתורים אחד עשר פרחים תשעה
¿A qué se parecían las copas? A copas alejandrinas. ¿A qué se parecían los botones? A manzanas de Creta. ¿A qué se parecían las flores? A las flores que adornaban las columnas. En total había veintidós copas, once botones y nueve flores.
גביעים מעכבין זה את זה כפתורים מעכבין זה את זה פרחים מעכבין זה את זה גביעים כפתורים ופרחים מעכבין זה את זה
Las copas son indispensables unas para otras; los botones son indispensables unos para otros; las flores son indispensables unas para otras; y las copas, botones y flores son indispensables mutuamente.
בשלמא גביעים עשרים ושנים דכתיב (שמות כה, לד) ובמנורה ארבעה גביעים וגו' וכתיב (שמות כה, לג) שלשה גביעים משוקדים בקנה האחד כפתור ופרח וגו' ארבעה דידה
Se comprende que haya veintidós copas, pues está escrito (Éxodo 25:34): «En la menorá habrá cuatro copas», y también (Éxodo 25:33): «Tres copas almendradas en cada brazo, con botón y flor». Cuatro pertenecen al cuerpo central—
מנחות כ״ח ב
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.