מתני׳ כל המנחות שנקמצו שלא לשמן כשירות אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה חוץ ממנחת חוטא ומנחת קנאות
Mishná: Todas las ofrendas vegetales cuyo puñado fue tomado con una intención distinta de la que les corresponde son válidas, pero no cuentan para sus propietarios como cumplimiento de su obligación, excepto la ofrenda vegetal del pecador y la ofrenda de los celos.
מנחת חוטא ומנחת קנאות שקמצן שלא לשמן נתן בכלי והלך והקטיר שלא לשמן או לשמן ושלא לשמן או שלא לשמן ולשמן פסולות
La ofrenda vegetal del pecador y la ofrenda de los celos, si tomó su puñado con una intención distinta de la correspondiente, lo colocó en un recipiente, lo llevó o lo quemó con una intención distinta; o con la intención correcta y luego con una distinta; o con una distinta y luego con la correcta, son inválidas.
כיצד לשמן ושלא לשמן לשם מנחת חוטא ולשם מנחת נדבה שלא לשמן ולשמן לשם מנחת נדבה ולשם מנחת חוטא:
¿Cómo se entiende «con la intención correcta y luego con una distinta»? Por ejemplo, primero con intención de ofrenda vegetal del pecador y después con intención de ofrenda vegetal voluntaria. ¿Y «con una distinta y luego con la correcta»? Primero con intención de ofrenda vegetal voluntaria y luego con intención de ofrenda vegetal del pecador.
גמ׳ למה למיתנא אלא ליתני ולא עלו לבעלים לשם חובה
Guemará: ¿Por qué la Mishná necesita enseñar «sino que»? Que simplemente diga: «y no cuentan para sus propietarios como cumplimiento de su obligación».
הא קמ"ל לבעלים הוא דלא עלו לשום חובה הא מנחה גופה כשרה ואסור לשנויי כדרבא דאמר רבא עולה ששחטה שלא לשמה אסור לזרוק דמה שלא לשמה
Esto viene a enseñarnos que únicamente para los propietarios no cuentan como cumplimiento de la obligación, pero la ofrenda vegetal misma sigue siendo válida, y está prohibido cambiar posteriormente su intención, conforme a lo dicho por Rava. Pues Rava dijo: Una ofrenda de ascensión que fue degollada con una intención distinta de la debida, está prohibido rociar su sangre con una intención distinta.
איבעית אימא סברא ואיבעית אימא קרא איבעית אימא סברא משום דמשני בה כל הני לישני בה וניזיל
Si quieres, puedo explicarlo mediante razonamiento; y si quieres, mediante un versículo. Mediante razonamiento: puesto que ya se alteró su intención, ¿acaso por ello vamos a seguir alterando todas sus demás intenciones?
ואיבעית אימא קרא (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת ליי' אלהיך נדבה נדבה נדר הוא קרי ליה נדר וקרי ליה נדבה אלא אם כמה שנדרת עשית יהא נדר ואם לאו יהא נדבה
Y si quieres, mediante un versículo: «Lo que salga de tus labios guardarás y cumplirás, conforme prometiste a Adonai tu Dios, como ofrenda voluntaria». La Torá la llama «promesa» y también la llama «ofrenda voluntaria». ¿Cómo es esto? Si la realizaste tal como la prometiste, será considerada cumplimiento de la promesa; pero si no, será considerada una ofrenda voluntaria.
מנחות ב׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
