Menachot 33a:1
בטפח הסמוך לרשות הרבים כמה דמרחק מעלי קמ"ל
en el tefaj más próximo al dominio público, cuanto más lejos del interior de la puerta estuviera colocada sería mejor. Por eso se enseña que debe permanecer dentro del espacio del marco.
בטפח הסמוך לרשות הרבים כמה דמרחק מעלי קמ"ל
en el tefaj más próximo al dominio público, cuanto más lejos del interior de la puerta estuviera colocada sería mejor. Por eso se enseña que debe permanecer dentro del espacio del marco.
ואמר רב יהודה אמר שמואל כתבה על שני דפין פסולה מיתיבי כתבה על שני דפין והניחה בשני סיפין פסולה הא בסף אחד כשרה ראויה לשני סיפין קאמר
Rav Yehudá dijo además en nombre de Shmuel: una mezuzá escrita sobre dos hojas separadas es inválida. Se objetó: si la escribió sobre dos hojas y las colocó en dos postes distintos, es inválida. Esto implica que, si las colocó en un solo poste, sería válida. La baraita se refiere a dos hojas que físicamente podrían colocarse en dos postes, pero fueron unidas como una sola pieza.
ואמר רב יהודה אמר שמואל במזוזה הלך אחר היכר ציר מאי היכר ציר אמר רב אדא אבקתא היכי דמי כגון פיתחא דבין תרי בתי בין בי גברי לבי נשי
Rav Yehudá dijo además en nombre de Shmuel: al determinar en qué lado colocar la mezuzá se sigue el heker tzir, la posición de la bisagra de la puerta. ¿Qué significa heker tzir? Rav Ada dijo: el hueco donde gira la bisagra. ¿En qué caso es relevante? Por ejemplo, una puerta situada entre dos habitaciones, como entre el cuarto de los hombres y el de las mujeres, donde no está claro cuál es la entrada principal.
ריש גלותא בנא ביתא אמר ליה לרב נחמן קבע לי מזוזתא א"ר נחמן תלי דשי ברישא
El Exilarca construyó una casa y dijo a Rav Najman: «Colócame las mezuzot». Rav Najman le respondió: «Coloca primero las puertas», porque solamente después puede determinarse correctamente cuál es el lado de la entrada.
אמר רב יהודה אמר רב עשאה כמין נגר פסולה איני והא כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר כולהו מזוזתא דבי רבי כמין נגר הוו עבידן וההיא פיתחא דעייל ביה רבי לבי מדרשא לא הוה לה מזוזה לא קשיא הא דעבידא כסיכתא הא דעבידא כאיסתוירא
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: si colocó una mezuzá horizontal como un perno, es inválida. ¿Es así? Cuando Rav Yitzjak bar Yosef llegó, dijo que todas las mezuzot de la casa de Rabí estaban colocadas como pernos. Además, aquella entrada por la que Rabí entraba al beit midrash no tenía mezuzá. No hay dificultad: una enseñanza se refiere a una mezuzá colocada como una clavija completamente horizontal, y la otra a una colocada como la articulación del tobillo, es decir, vertical.
איני והא ההוא פיתחא דהוה עייל בה רב הונא לבי מדרשא והויא לה מזוזה ההוא רגיל הוה דאמר רב יהודה אמר רב במזוזה הלך אחר הרגיל
¿Pero es así que aquella entrada al beit midrash estaba exenta? Había una entrada por la que Rav Huna entraba a su beit midrash y sí tenía mezuzá. Aquella era una entrada de uso habitual, como dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: respecto de mezuzá se sigue la entrada que se utiliza habitualmente.
א"ר זירא אמר רב מתנא אמר שמואל מצוה להניחה בתחלת שליש העליון ורב הונא אמר מגביה מן הקרקע טפח ומרחיק מן הקורה טפח וכל הפתח כולו כשר למזוזה
Rabí Zeira dijo en nombre de Rav Matna, en nombre de Shmuel: es mitzvá colocar la mezuzá al comienzo del tercio superior de la altura de la puerta. Rav Huna dice: debe elevarse al menos un tefaj del suelo y mantenerse al menos un tefaj por debajo del dintel, y cualquier lugar restante de la entrada es válido para la mezuzá.
מיתיבי מגביה מן הקרקע טפח ומרחיק מן הקורה טפח וכל הפתח כולו כשר למזוזה דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר וקשרתם וכתבתם מה קשירה בגובה אף כתיבה בגובה
Se objetó: «Debe elevarla un tefaj del suelo y alejarla un tefaj del dintel, y todo el espacio de la entrada es válido para la mezuzá»; estas son las palabras de Rabí Yehudá. Rabí Yosi dice: la Torá yuxtapone «y las atarás» con «y las escribirás»; así como los tefilín se atan en una parte elevada del cuerpo, también la escritura de la mezuzá debe colocarse en una parte elevada de la puerta.
בשלמא לרב הונא הוא דאמר כר' יהודה אלא לשמואל דאמר כמאן לא כר' יהודה ולא כר' יוסי
Según Rav Huna se comprende, pues sigue a Rabí Yehudá. Pero Shmuel, quien exige el comienzo del tercio superior, ¿según quién habla? Aparentemente ni según Rabí Yehudá ni según Rabí Yosi.
אמר ר"ה בריה דרב נתן לעולם כרבי יוסי
Rav Huna, hijo de Rav Natan, dijo: en realidad sigue la opinión de Rabí Yosi.
מנחות ל״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.