Menachot 34a:1
אדעתא דגינה הוא דעבידא
Fue hecha pensando en el jardín.
אדעתא דגינה הוא דעבידא
Fue hecha pensando en el jardín.
אביי ורבא עבדי כרבה ורב יוסף ורב אשי עביד כרב ושמואל לחומרא והילכתא כרב ושמואל לחומרא
Abayé y Rava actuaban conforme a la opinión de Rabá y Rav Yosef; y Rav Ashi actuaba conforme a Rav y Shmuel, en sentido estricto. Y la halajá es conforme a Rav y Shmuel, en sentido estricto.
איתמר לול פתוח מן הבית לעלייה אמר רב הונא אם יש לו פתח אחד חייב במזוזה אחת אם יש לו ב' פתחין חייב בשתי מזוזות אמר רב פפא שמע מינה מדרב הונא האי אינדרונא דאית ליה ארבעה באבי חייב בארבע מזוזות פשיטא לא צריכא אף על גב דרגיל בחד
Se dijo: Respecto de una abertura abierta desde la casa hacia el piso superior, Rav Huna dijo: Si tiene una sola entrada, está obligado a colocar una mezuzá; si tiene dos entradas, está obligado a colocar dos mezuzot. Rav Papa dijo: Se aprende de lo dicho por Rav Huna que una habitación que tiene cuatro entradas está obligada en cuatro mezuzot. ¿No es obvio? Era necesario enseñarlo incluso cuando acostumbra entrar únicamente por una de ellas.
אמר אמימר האי פיתחא דאקרנא חייב במזוזה אמר ליה רב אשי לאמימר והא לית ליה פצימין א"ל עדי פצימי
Ameimar dijo: Esta entrada situada en una esquina está obligada en mezuzá. Rav Ashi le dijo a Ameimar: Pero no tiene postes. Le respondió: Sus extremos hacen las veces de postes.
רב פפא איקלע לבי מר שמואל חזא ההוא פיתחא דלא הוה ליה אלא פצים אחד משמאלא ועבידא ליה מזוזה א"ל כמאן כר"מ אימר דאמר ר"מ מימין משמאל מי אמר
Rav Papa llegó a la casa de Mar Shmuel y vio una entrada que solo tenía un poste a la izquierda, y había colocado allí una mezuzá. Le dijo: ¿Conforme a quién actúas? ¿Conforme a Rabí Meir? Supongamos que Rabí Meir dijo que se requiere mezuzá cuando hay un poste a la derecha; ¿acaso dijo también que basta con uno a la izquierda?
מאי היא דתניא ביתך ביאתך מן הימין אתה אומר מן הימין או אינו אלא משמאל ת"ל ביתך מאי תלמודא אמר רבה דרך ביאתך מן הימין דכי עקר איניש כרעיה דימינא עקר
¿Cuál es la enseñanza de Rabí Meir? Fue enseñado: «Tu casa» —בֵּיתֶךָ— se interpreta como «tu entrada», que es por la derecha. ¿Dices que es por la derecha, o quizá por la izquierda? La Torá dice: «tu casa». ¿Qué se aprende de esto? Rabá dijo: El modo habitual de entrar es comenzando por la derecha, pues cuando una persona comienza a caminar levanta primero su pie derecho.
רב שמואל בר אחא קמיה דרב פפא משמיה דרבא בר עולא אמר מהכא (מלכים ב יב, י) ויקח יהוידע הכהן ארון אחד ויקב חור בדלתו ויתן אותו אצל המזבח מימין בבוא איש בית ה' ונתנו שמה הכהנים שומרי הסף את כל הכסף המובא בית ה'
Rav Shmuel bar Aja enseñó delante de Rav Papa, en nombre de Rava bar Ula, que se aprende de aquí: «Y el sacerdote Yehoyadá tomó un arca, hizo un agujero en su tapa y la colocó junto al altar, a la derecha cuando uno entra en la Casa de Hashem; y allí ponían los sacerdotes guardianes del umbral todo el dinero que era traído a la Casa de Hashem» (II Reyes 12:10).
מאי ר"מ דתניא בית שאין לו אלא פצים אחד ר"מ מחייב במזוזה וחכמים פוטרין מאי טעמא דרבנן (דברים ו, ט) מזוזות כתיב
¿Cuál es la opinión de Rabí Meir? Fue enseñado: Una casa que solo tiene un poste, Rabí Meir obliga a ponerle mezuzá y los Sabios eximen. ¿Cuál es la razón de los Sabios? Porque está escrito «mezuzot», en plural (Deuteronomio 6:9).
מ"ט דר' מאיר דתניא מזוזות שומע אני מיעוט מזוזות שתים כשהוא אומר (דברים יא, כ) מזוזות בפרשה שניה שאין תלמוד לומר הוי ריבוי אחר ריבוי ואין ריבוי אחר ריבוי אלא למעט מעטו הכתוב למזוזה אחת דברי ר' ישמעאל
¿Y cuál es la razón de Rabí Meir? Fue enseñado: De «mezuzot» podría entender que el mínimo son dos postes. Pero cuando dice nuevamente «mezuzot» en la segunda sección (Deuteronomio 11:20), donde esa palabra aparentemente no era necesaria, tenemos una inclusión tras otra, y una inclusión después de otra viene a excluir; así, la Escritura redujo la obligación a una sola mezuzá. Estas son las palabras de Rabí Yishmael.
ר"ע אומר אינו צריך כשהוא אומר (שמות יב, כג) על המשקוף ועל שתי המזוזות שאין ת"ל שתי מה ת"ל שתי זה בנה אב כל מקום שנאמר מזוזות אינו אלא אחת עד שיפרט לך הכתוב שתים
Rabí Akiva dice: No es necesario ese razonamiento. Cuando la Torá dice: «sobre el dintel y sobre los dos postes» (Éxodo 12:23), la palabra «dos» parece innecesaria. ¿Para qué dice «dos»? Esto establece una regla general: siempre que la Torá diga «mezuzot», se entiende una sola, a menos que la Escritura especifique expresamente dos.
ת"ר וכתבתם יכול יכתבנה על האבנים נאמר כאן כתיבה ונאמר להלן כתיבה מה להלן על הספר אף כאן על הספר
Nuestros Sabios enseñaron: «Y las escribirás». ¿Podría pensarse que debe escribirlas directamente sobre las piedras? Aquí se menciona escritura y en otro lugar se menciona escritura; así como allí se escribe sobre un pergamino, también aquí debe escribirse sobre un pergamino.
או כלך לדרך זו נאמר כאן כתיבה ונאמר להלן כתיבה מה להלן על האבנים אף כאן על האבנים
O quizá sigue este otro razonamiento: Aquí se menciona escritura y allí también se menciona escritura; así como allí se escribió sobre piedras, también aquí debería escribirse sobre piedras.
נראה למי דומה דנין כתיבה הנוהגת לדורות מכתיבה הנוהגת לדורות ואין דנין כתיבה הנוהגת לדורות מכתיבה שאינה נוהגת לדורות וכמו שנאמר להלן (ירמיהו לו, יח) ויאמר להם ברוך מפיו יקרא אלי את הדברים האלה ואני כותב על הספר בדיו
Veamos a cuál caso se parece más: Se deriva una escritura que se aplica para todas las generaciones de otra escritura que también se aplica para todas las generaciones; y no se deriva una escritura permanente de otra que no era para todas las generaciones. Y así dice en otro lugar: «Baruj les dijo: De su boca me dictaba todas estas palabras, y yo las escribía en el libro con tinta» (Jeremías 36:18).
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי רחמנא אמר על מזוזות ואת אמרת נילף כתיבה כתיבה אמר קרא (דברים ו, ט) וכתבתם כתיבה תמה והדר על המזוזות
Rav Aja, hijo de Rava, le dijo a Rav Ashi: El Misericordioso dijo «sobre los postes», ¿y tú dices que aprendamos por analogía entre las palabras «escritura»? Le respondió: La Escritura dice «y las escribirás», lo que implica una escritura completa y perfecta, y después dice «sobre los postes».
ומאחר דכתיב [וכתבתם] האי גזירה שוה למה לי אי לאו גזירה שוה הוה אמינא ליכתבא אאבנא וליקבעה אסיפא קמ"ל:
Pero dado que ya está escrito «y las escribirás», ¿para qué necesito la guezerá shavá, la analogía verbal? Porque sin ella habría pensado que se escribe sobre una piedra y luego se fija esa piedra en el umbral. Por eso nos enseña que debe escribirse sobre pergamino.
ארבע פרשיות שבתפילין מעכבות זו את זו ואפילו כתב אחד מעכבן: פשיטא
Las cuatro secciones de los tefilín son indispensables unas para las otras, e incluso la ausencia de una sola letra las invalida. ¿No es obvio?
אמר רב יהודה אמר רב לא נצרכא אלא לקוצו של יו"ד והא נמי פשיטא לא נצרכא אלא לאידך דרב יהודה דאמר רב יהודה אמר רב כל אות שאין גויל מוקף לה מארבע רוחותיה פסולה:
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Esto fue necesario únicamente respecto de la punta de la letra yod. Pero ¿eso tampoco es obvio? Fue necesario por la otra enseñanza de Rav Yehudá, pues Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Toda letra que no esté completamente rodeada por el pergamino en sus cuatro lados es inválida.
מנחות ל״ד א
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.