אמרי דילמא מיצוי דבתר הזאה הוא דאמר מר מיצה דמה בכל מקום במזבח כשירה
Respondieron: Tal vez se trata de la extracción de sangre que se hace después de la aspersión, pues el Maestro dijo: Si exprimió su sangre en cualquier lugar del altar, es válida.
חטאת העוף שהזה דמה למטה לשם עולת העוף תרצה דמעשיה מוכיחין עליה דחטאת עוף היא דאי עולת העוף היא למעלה הוה עביד לה ומיצוי הוה עביד ליה
Una ofrenda por el pecado de ave cuya sangre fue asperjada abajo con intención de una ofrenda de ascensión de ave, ¿debería producir aceptación? Sus actos demuestran que es una ofrenda por el pecado de ave, pues si fuera una ofrenda de ascensión de ave, la habría realizado arriba y habría exprimido su sangre.
ה"נ אלא לפי שאין המנחות דומות לזבחים קאמר לזבחים ולא לעופות:
En efecto, también allí sería así. Pero cuando Rabí Shimón dijo que las ofrendas vegetales no se parecen a los sacrificios, quiso decir que no se parecen a los sacrificios animales, no que no se parezcan a las aves.
קדשי קדשים ששחטן בצפון לשם קדשים קלים לירצו מעשיהן מוכיחין עליהן דקדשי קדשים נינהו דאי קדשים קלים בדרום הוה עביד להו
Los sacrificios de santidad superior que fueron degollados al norte con intención de sacrificios de santidad menor, ¿deberían producir aceptación, puesto que sus actos demuestran que son de santidad superior? Porque si fueran de santidad menor, podría haberlos degollado al sur.
אימור דאמר רחמנא אף בדרום בדרום ולא בצפון מי אמר דתנן שחיטתן בכל מקום בעזרה
Pero la Torá dijo que los sacrificios de santidad menor pueden degollarse también al sur; ¿acaso dijo que únicamente al sur y no al norte? Hemos aprendido: Su degüello puede hacerse en cualquier lugar del atrio.
קדשים קלים ששחטן בדרום לשם קדשי קדשים לירצו מעשיהן מוכיחין עליהן דקדשים קלים נינהו דאי קדשי קדשים בצפון הוה עביד להו
Entonces, sacrificios de santidad menor degollados al sur con intención de sacrificios de santidad superior, ¿deberían producir aceptación porque sus actos demuestran que son de santidad menor? Si fueran de santidad superior, los habría degollado al norte.
אמרי קדשי קדשים נינהו ומיעבר הוא דעבר ושחט להו בדרום
Respondieron: Quizás verdaderamente son de santidad superior y simplemente transgredió y los degolló al sur.
אי הכי מחבת לשם מרחשת נמי האי דקא קמיץ לה למרחשת אמר האי במרחשת נדר והא דמייתי לה במחבת דמרחשת היא ומעבר הוא דעבר ואתייה במחבת
Si es así, también en el caso de una ofrenda de sartén con intención de cacerola podríamos decir que quien toma el puñado piensa: «Éste prometió una ofrenda de cacerola, pero la trajo en sartén, transgrediendo su obligación».
התם כי נמי במרחשת נדר כי מייתי לה במחבת מחבת הויא
Allí no es así, porque incluso si prometió una ofrenda de cacerola y la trae en sartén, lo que trae se convierte efectivamente en una ofrenda de sartén.
כדתנן האומר הרי עלי במחבת והביא במרחשת במרחשת והביא במחבת מה שהביא הביא וידי נדרו לא יצא
Como aprendimos: Quien dice «me corresponde traer una ofrenda en sartén» y la trae en cacerola, o dice «en cacerola» y la trae en sartén, aquello que trajo es válido como ofrenda, pero no cumplió su voto.
ודילמא אמר זו להביא במחבת והביא במרחשת כדתנן זו להביא במחבת והביא במרחשת במרחשת והביא במחבת הרי זו פסולה
Pero quizá dijo: «Esta ofrenda específica la traeré en sartén» y luego la trajo en cacerola, como aprendimos: Si dijo «esta ofrenda la traeré en sartén» y la trajo en cacerola, o viceversa, la ofrenda es inválida.
לרבנן ה"נ לר"ש כיון דאמר ר"ש אף ידי נדרו יצא אלמא קביעותא דמנא ולא כלום הוא ולא שנא אמר זו ולא שנא אמר עלי
Según los Sabios, ciertamente sería así. Pero según Rabí Shimón, puesto que él sostiene que incluso cumplió su voto, se desprende que la determinación del recipiente no tiene efecto alguno, tanto si dijo «esta» como si dijo «me corresponde».
אלא מעתה עולה ששחט לשם חטאת תרצה דהאי זכר והאי נקבה כיון דאיכא שעיר נשיא דזכר הוא לא ידיע
Pero entonces, una ofrenda de ascensión degollada con intención de ofrenda por el pecado, ¿debería producir aceptación, ya que una es macho y la otra hembra? Sin embargo, existe la ofrenda por el pecado del príncipe, que es un macho, por lo que no resulta evidente.
אמר לשם חטאת יחיד מאי איכא למימר ותו חטאת יחיד ששחטה לשם עולה תרצה דחטאת נקבה ועולה זכר מיכסיא באליה
¿Y si dijo específicamente «con intención de una ofrenda por el pecado de un individuo», qué responderás? Además, una ofrenda por el pecado individual degollada con intención de ofrenda de ascensión, ¿debería producir aceptación porque la ofrenda por el pecado es hembra y la de ascensión macho? Puede tratarse de una oveja, cuyo sexo queda oculto por su cola.
התינח היכא דאייתי כבשה אייתי שעירה מאי איכא למימר אלא בין זכרים לנקבות לאו אדעתייהו דאינשי
Eso resuelve el caso cuando trajo una oveja, pero si trajo una cabra, ¿qué se dirá? En realidad, la gente no suele tener presente la diferencia entre machos y hembras.
פסח ששחטו לשם אשם לירצי דהאי בן שנה והאי בן שתים כיון דאיכא אשם נזיר ואשם מצורע לא פסיקא ליה
Un sacrificio de Pésaj degollado con intención de una ofrenda por la culpa, ¿debería producir aceptación porque el Pésaj tiene un año y la ofrenda por la culpa dos? Sin embargo, existen la ofrenda por la culpa del nazir y la del metzorá, que tienen un año, de modo que la distinción no es absoluta.
אמר לשום אשם גזילות ולשום אשם מעילות מאי איכא למימר ותו אשם גזילות ואשם מעילות ששחטן לשום פסח לירצו דפסח בן שנה והני בן שתי שנים
¿Y si dijo específicamente con intención de la ofrenda por la culpa de robo o de malversación, qué responderás? Además, una ofrenda por la culpa por robo o por malversación degollada con intención de Pésaj, ¿debería producir aceptación porque el Pésaj tiene un año y aquellas dos años?
אלא בין בן שנה לבין בן שתי שנים לאו אדעתייהו דאינשי דאיכא בן שנה דמיחזי כבן שתים ואיכא בן שתים דמיחזי כבן שנה
En realidad, la gente no presta atención a la diferencia entre un animal de un año y uno de dos años, pues hay animales de un año que parecen de dos y animales de dos que parecen de uno.
שעיר ששחטו לשום אשם לירצי דהאי צמר והאי שיער אמרי דיכרא אוכמא הוא
Un macho cabrío degollado con intención de ofrenda por la culpa, ¿debería producir aceptación porque éste tiene pelo y aquél lana? Podrían decir que se trata simplemente de un carnero negro.
עגל ופר ששחטן לשום פסח ואשם לירצו דעגל ופר בפסח ואשם ליכא אין הכי נמי
Un becerro o un toro degollados con intención de Pésaj o de ofrenda por la culpa, ¿deberían producir aceptación, ya que ni el Pésaj ni la ofrenda por la culpa se ofrecen de ganado bovino? En efecto, así sería.
מנחות ג׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
