Menachot 3b:1
ומאי זבחים רוב זבחים
¿Y qué significa entonces «sacrificios»? La mayoría de los sacrificios.
ומאי זבחים רוב זבחים
¿Y qué significa entonces «sacrificios»? La mayoría de los sacrificios.
רבא אמר ל"ק כאן בקומץ מנחה לשום מנחה כאן בקומץ מנחה לשום זבח
Rava dijo: No hay contradicción. Aquí se trata de tomar el puñado de una ofrenda vegetal con intención de otra ofrenda vegetal; allí, de una ofrenda vegetal con intención de un sacrificio animal.
מנחה לשום מנחה (ויקרא ו, ז) וזאת תורת המנחה תורה אחת לכל המנחות מנחה לשום זבח וזאת תורת המנחה וזבח לא כתיב
Una ofrenda vegetal con intención de otra ofrenda vegetal es válida, pues está escrito: «Ésta es la ley de la ofrenda vegetal», una sola ley para todas las ofrendas vegetales. Pero si la intención es de un sacrificio animal, el versículo dice «la ley de la ofrenda vegetal», y no menciona un sacrificio animal.
והא תנא מפני שמעשיה מוכיחין עליה קאמר הכי קאמר אע"ג דמחשבה דלא מינכרא היא ותיפסל וזאת תורת המנחה תורה אחת לכל המנחות
Pero el tana explicó que es porque sus acciones demuestran lo que es. La respuesta es: esto es lo que quiso decir: aunque se trate de un pensamiento cuya falsedad no resulta evidente y, en principio, debería invalidar, el versículo «ésta es la ley de la ofrenda vegetal» establece una sola ley para todas las ofrendas vegetales.
ומאי אבל בזבחים אינו כן
¿Y qué significa entonces «pero en los sacrificios no es así»?
אע"ג דשחיטה אחת לכולן וזאת תורת המנחה וזבח לא כתיב
Aunque el modo de degüello sea igual para todos, el versículo dice «ésta es la ley de la ofrenda vegetal» y no menciona un sacrificio animal.
אלא מעתה חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דם לשום חטאת עבודת כוכבים לשום חטאת נזיר לשום חטאת מצורע תהא כשירה ותרצה דאמר רחמנא (ויקרא ו, יח) וזאת תורת החטאת תורה אחת לכל חטאות
Pero entonces, una ofrenda por el pecado debido a comer grasa prohibida que fue degollada con intención de una ofrenda por el pecado por sangre, idolatría, nazir o metzorá, debería ser válida y producir aceptación, pues la Torá dijo: «Ésta es la ley de la ofrenda por el pecado», una sola ley para todas las ofrendas por el pecado.
לר"ש ה"נ לרבנן הא אמר [רבא] חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דם לשום חטאת עבודת כוכבים כשירה לשם חטאת נזיר [לשם חטאת] מצורע פסולה דהני עולות בהדייהו נינהו
Según Rabí Shimón, en efecto así es. Y según los Sabios, Rava ya dijo: Una ofrenda por el pecado por grasa degollada con intención de ofrenda por el pecado por sangre o por idolatría es válida; con intención de la ofrenda por el pecado de un nazir o de un metzorá es inválida, porque éstas vienen acompañadas de ofrendas de ascensión.
רב אחא בריה דרבא מתני ליה לכולהו לפסולא ושחט אותה לחטאת לשם אותו חטאת
Rav Aja, hijo de Rava, enseñaba que en todos esos casos era inválida, basándose en «y la degollará como ofrenda por el pecado»: debe ser con intención de esa misma ofrenda por el pecado.
רב אשי אמר ל"ק כאן בקומץ (מנחת) מחבת לשום מרחשת כאן בקומץ מנחת מחבת לשום מנחת מרחשת
Rav Ashi dijo: No hay contradicción. Aquí se trata de tomar el puñado de una ofrenda de sartén con intención de una «cacerola»; allí, de tomar el puñado de una «ofrenda vegetal de sartén» con intención de una «ofrenda vegetal de cacerola».
(מנחת) מחבת לשום מרחשת במנא קא מחשב ומחשבה במנא לא פסלה מנחת מחבת לשום מנחת מרחשת במנחה דפסלה בה מחשבה קא מחשב
Si toma el puñado de una ofrenda de sartén con intención de «cacerola», piensa únicamente en el recipiente, y un pensamiento relativo al recipiente no invalida. Pero si piensa en una «ofrenda vegetal de cacerola», está pensando en el tipo de ofrenda, ámbito en el que el pensamiento sí invalida.
והא תנא מפני שמעשיה מוכיחין עליה קאמר הכי קאמר אע"ג דמחשבה מינכר היא תיפסל
Pero el tana explicó que era porque sus actos demuestran lo que es. Esto es lo que quiere decir: aunque sea un pensamiento cuya falsedad es evidente, en principio debería invalidar.
ומאי אבל בזבחים אינו כן אע"ג דשחיטה אחת לכולן זריקה אחת לכולן קבלה אחת לכולן בזביחה דפסלה ביה מחשבה קא מחשב
¿Y qué significa «pero en los sacrificios no es así»? Aunque el degüello sea igual para todos, al igual que la recepción y el rociado, está pensando respecto de la naturaleza del sacrificio, ámbito en el que un pensamiento incorrecto sí invalida.
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי חרבה משום בלולה אמאי אמר ר"ש א"ל לשום בילה בעלמא
Rav Aja, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Si una ofrenda seca fue tomada con intención de una mezclada, ¿por qué Rabí Shimón la valida? Le respondió: Porque pensó simplemente en «mezcla», no en otro tipo de ofrenda.
אי הכי לשום שלמים נמי לשום שלמים בעלמא
Si es así, cuando piensa en una ofrenda de paz también podríamos decir que pensó simplemente en «paz».
הכי השתא התם זבח גופה איקרי שלמים דכתיב (ויקרא ז, לג) המקריב את דם השלמים הזורק את דם השלמים הכא מנחה גופה מי איקרי בלולה (ויקרא ז, י) וכל מנחה בלולה בשמן כתיב בלולה בשמן איקרי בלולה סתמא לא איקרי
No es comparable. Allí el sacrificio mismo recibe el nombre «shelamim», como está escrito: «el que ofrece la sangre de los shelamim», «el que rocía la sangre de los shelamim». Pero ¿acaso una ofrenda vegetal en sí se llama simplemente «mezclada»? Está escrito «toda ofrenda vegetal mezclada con aceite». Se llama «mezclada con aceite», pero no simplemente «mezclada».
כולהו כרבה לא אמרי דאדרבה מחשבה דמנכרא פסל רחמנא
Los demás no explican como Rabá, porque, por el contrario, consideran que la Torá invalidó precisamente un pensamiento cuya falsedad es evidente.
כרבא לא אמרי וזאת תורת לא משמע להו
No explican como Rava porque no interpretan la expresión «ésta es la ley de la ofrenda vegetal» de esa manera.
כרב אשי לא אמרי משום קושיא דרב אחא בריה דרבא
Y no explican como Rav Ashi debido a la objeción de Rav Aja, hijo de Rava.
מילתא דפשיטא ליה לרבה להאי גיסא ולרבא להאי גיסא מיבעיא ליה לרב הושעיא דבעי רב הושעיא ואמרי לה בעא מיניה רב הושעיא מרבי אסי מנחה לשום זבח
Aquello que para Rabá era evidente en una dirección y para Rava en la dirección contraria fue objeto de duda para Rav Hoshaia. Rav Hoshaia preguntó —y algunos dicen que preguntó a Rabí Asi—: una ofrenda vegetal realizada con intención de un sacrificio animal,
מנחות ג׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.