Menachot 46a:1
שאם הוזקקו זה לזה שמעכבין זה את זה ואיזה הוא זיקה שלהן שחיטה
en que, si los panes y los corderos quedaron vinculados entre sí, entonces sí se impiden mutuamente. ¿Qué acto crea ese vínculo? El degüello de los corderos.
שאם הוזקקו זה לזה שמעכבין זה את זה ואיזה הוא זיקה שלהן שחיטה
en que, si los panes y los corderos quedaron vinculados entre sí, entonces sí se impiden mutuamente. ¿Qué acto crea ese vínculo? El degüello de los corderos.
אמר עולא בעו במערבא תנופה עושה זיקה או אינו עושה זיקה
Ula dijo: En la Tierra de Israel preguntaron: ¿El balanceo conjunto de los panes y corderos crea ese vínculo, o no lo crea?
פשוט ליה מדרבי יוחנן דאמר רבי יוחנן שחיטה עושה זיקה מכלל דתנופה אינו עושה זיקה
Podría resolverse a partir de Rabí Yojanán, pues Rabí Yojanán dijo que el degüello crea el vínculo. Esto implicaría que el balanceo no lo crea.
דר' יוחנן גופא קא מיבעיא ליה מיפשט פשיטא ליה לרבי יוחנן דשחיטה עושה זיקה ותנופה אינו עושה זיקה או דלמא שחיטה פשיטא ליה ותנופה מספקא ליה תיקו
Pero quizá ésta era precisamente la duda respecto de la opinión de Rabí Yojanán: ¿le era claro que el degüello crea vínculo y que el balanceo no lo crea, o sólo le era claro lo relativo al degüello mientras que respecto del balanceo tenía una duda? Queda sin resolver.
א"ל ר' יהודה בר חנינא לרב הונא בריה דרב יהושע והא כי כתיב (ויקרא כג, כ) קודש יהיו לה' לכהן בתר תנופה כתיב ופליגי בן ננס ור' עקיבא
Rabí Yehudá bar Janina dijo a Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa: Pero cuando está escrito «santos serán para Adonai, para el kohén», aparece después del balanceo, y Ben Nanas y Rabí Akiva discrepan precisamente sobre ese versículo.
וליטעמיך בתר תנופה ולא בתר שחיטה
Según tu razonamiento, el versículo también aparece después del balanceo y no después del degüello.
אלא מאי אית לך למימרא מעיקרא קאי ומאי קדש יהיו לה' לכהן דבר שסופו לכהן הכא נמי דבר שסופו לכהן
Más bien, debes decir que el versículo se refiere retroactivamente a lo anterior. ¿Qué significa «santos serán para Adonai, para el kohén»? Algo que finalmente llegará al kohén. También aquí se refiere a aquello que finalmente llegará al kohén.
ושחיטה עושה זיקה ורמינהי עד שלא שחטה נפרס לחמה יביא לחם אחר ושוחט
¿Y realmente el degüello crea un vínculo? Se planteó una contradicción: Respecto de una ofrenda de agradecimiento, si antes de degollarla uno de sus panes se partió, trae otro pan y entonces degüella el sacrificio.
מששחטה נפרס לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו לא יצא והלחם פסול
Si el pan se partió después del degüello, la sangre se rocía, la carne se come, pero el propietario no cumplió su voto y los panes son inválidos.
נזרק הדם תורם מן השלם על הפרוס
Si la sangre ya fue rociada, se separa la porción sacerdotal de los panes enteros en favor de los panes partidos.
עד שלא שחטה יצא לחמה מכניסה ושוחט
Si antes del degüello los panes salieron del área permitida, se los vuelve a introducir y se degüella el sacrificio.
מששחטה יצא לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו לא יצא והלחם פסול נזרק הדם תורם ממה שבפנים על שבחוץ
Si los panes salieron después del degüello, se rocía la sangre, se come la carne, pero el propietario no cumplió su voto y los panes son inválidos. Si la sangre ya fue rociada, se separa de los panes que están dentro en favor de los que quedaron fuera.
עד שלא שחטה נטמא לחמה מביא לחם אחר ושוחט מששחטה נטמא לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו יצא שהציץ מרצה על הטמא והלחם פסול
Si antes del degüello los panes quedaron impuros, trae otros panes y degüella el sacrificio. Si quedaron impuros después del degüello, se rocía la sangre, se come la carne y el propietario sí cumplió su voto, porque el tzitz, la placa frontal del Kohén Gadol, produce aceptación respecto de la impureza; aunque los panes mismos quedan inválidos.
נזרק הדם תורם מן הטהור על הטמא
Si la sangre ya fue rociada, se separa la porción de los panes puros en favor de los impuros.
ואי ס"ד שחיטה עושה זיקה כיון דהוזקקו זה לזה בשחיטה איפסיל ליה לחם תיפסל נמי תודה
Si el degüello crea un vínculo entre sacrificio y panes, una vez vinculados, cuando los panes se invalidan también debería invalidarse la ofrenda de agradecimiento.
שאני תודה דרחמנא קרייה שלמים מה שלמים קרבים בלא לחם אף תודה קרבה בלא לחם
La ofrenda de agradecimiento es diferente, porque la Torá la llamó «shelamim», ofrenda de paz. Así como una ofrenda de paz puede ofrecerse sin panes, también la ofrenda de agradecimiento puede, en determinadas circunstancias, seguir siendo ofrecida sin panes.
א"ר ירמיה אם תמצא לומר תנופה עושה זיקה אבד הלחם
Rabí Yirmeyá dijo: Si concluyeras que el balanceo sí crea un vínculo, entonces, si se perdieron los panes,
מנחות מ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.