דתנן אימורי קדשים קלים שיצאו לפני זריקת דמים ר' אליעזר אומר אין מועלין בהן ואין חייבין עליהן משום פיגול ונותר וטמא
Pues aprendimos: Las partes sacrificiales de ofrendas de santidad menor que salieron del atrio antes del rociado de la sangre: Rabí Eliezer dice que no se aplica me'ilá sobre ellas ni se incurre respecto de ellas en las prohibiciones de pigul, notar o impureza.
ר"ע אומר מועלין בהן וחייבין עליהן משום פיגול ונותר וטמא
Rabí Akiva dice que sí se aplica me'ilá y que sí se incurre por pigul, notar e impureza.
מאי
Entonces, ¿cuál es la respuesta a la pregunta?
מדזריקת פיגול קבעה ללחם בפיגול ביוצא כבשר זריקה שלא לשמה נמי שריא ליה ללחם או דלמא לחומרא אמרינן לקולא לא אמרי'
Puesto que un rociado realizado con intención de pigul puede fijar los panes en estado de pigul incluso cuando salieron, igual que ocurre con la carne, ¿quizá un rociado efectuado con una intención distinta también permite los panes para el consumo? ¿O sólo utilizamos ese principio para producir una consecuencia estricta, pero no para producir una leniencia?
מתקיף לה רב פפא וממאי דכי איתנהו אבראי פליגי
Rav Papa objetó: ¿De dónde sabes que Rabí Eliezer y Rabí Akiva discrepan cuando los panes todavía están fuera?
דילמא בדאיתנהו אבראי דכ"ע לא פליגי דאין זריקה מועלת ליוצא ובהדר עיילינהו פליגי דרבי אליעזר סבר לה כרבי דאמר שחיטה מקדשא ואיפסלו להו ביוצא
Quizá cuando siguen fuera todos estén de acuerdo en que el rociado no produce efecto sobre algo que salió, y sólo discrepan cuando los panes fueron devueltos al interior. Rabí Eliezer sostiene como Rabí, que el degüello santifica, de modo que los panes quedaron invalidados por haber salido.
ור"ע כר' אלעזר בר' שמעון דאמר שחיטה לא מקדשא ולא מיפסלי ביוצא
Mientras que Rabí Akiva sostiene como Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, según quien el degüello no los santifica, por lo que aún no podían invalidarse por salir.
האי מאי אי אמרת בשלמא ר"ע כרבי ס"ל דאמר שחיטה מקדשא להו היינו דקאמר ר' עקיבא דקדשי להו בשחיטה ואתיא זריקה קבעה להו בפיגול
¿Cómo puede sostenerse eso? Si Rabí Akiva concuerda con Rabí en que el degüello santifica los panes, se entiende su opinión: quedaron santificados mediante el degüello y después el rociado con intención de pigul fija en ellos la condición de pigul.
אלא אי אמרת כר' אלעזר בר' שמעון ס"ל דאמר זביחה לא מקדשא זריקת פיגול מי מקדשא
Pero si dices que concuerda con Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, según quien el degüello no santifica, ¿acaso un rociado realizado con intención de pigul puede santificarlos por primera vez?
והאמר רב גידל אמר רב זריקת פיגול אינה מביאה לידי מעיל' ואינה מוציאה מידי מעיל'
Rav Guidel dijo en nombre de Rav: Un rociado con intención de pigul no introduce un objeto en el estado de me'ilá y tampoco lo saca de ese estado.
אינה מביאה לידי מעילה באימורי קדשים קלים
No introduce me'ilá respecto de las partes sacrificiales de ofrendas de santidad menor.
ואינה מוציאה מידי מעילה בבשר קדשי קדשים
Y no elimina me'ilá respecto de la carne de sacrificios de santidad superior.
לאו איתותב דרב גידל אמר רב
¿Pero acaso esta enseñanza de Rav Guidel en nombre de Rav no fue ya refutada?
בעא מיני' ר' ירמי' מר' זירא כבשי עצרת ששחטן לשמן ואבד הלחם מהו שיזרוק דמן שלא לשמן להתיר בשר באכילה
Rabí Yirmeyá preguntó a Rabí Zeira: Si los corderos de Shavuot fueron degollados con la intención correcta y después se perdieron los panes, ¿se puede rociar su sangre con una intención distinta para permitir el consumo de la carne?
א"ל יש לך דבר שאינו כשר לשמו וכשר שלא לשמו ולא והרי פסח קודם חצות דאינו כשר לשמו וכשר שלא לשמו
Rabí Zeira le respondió: ¿Conoces algo que no sea válido cuando se hace con su intención correcta pero sí sea válido cuando se hace con una intención distinta? Rabí Yirmeyá respondió: Sí, el sacrificio de Pésaj antes del mediodía, que no es válido como Pésaj pero sí puede ser válido si se degüella con otra designación.
הכי קא אמינא יש לך דבר שנראה לשמו ונדחה מלשמו ואינו כשר לשמו וכשר שלא לשמו
Rabí Zeira aclaró: Esto es lo que digo: ¿Conoces algo que inicialmente era apto para hacerse con su intención propia, después fue rechazado de esa designación, y entonces, aunque ya no es válido con su intención propia, sí sea válido con intención distinta?
ולא והרי פסח אחר זמנו בשאר ימות השנה (קודם חצות)
¿Acaso no existe el sacrificio de Pésaj fuera de su tiempo, durante el resto del año?
הכי קאמינא יש לך דבר שנראה לשמו ונשחט לשמו ונדחה מלשמו ואינו כשר לשמו וכשר שלא לשמו
Rabí Zeira aclaró nuevamente: ¿Conoces algo que era apto para su designación, fue degollado con esa intención y después fue rechazado de ella, de modo que ya no puede completarse con su intención propia pero sí con una distinta?
ולא והרי תודה
¿Acaso no existe la ofrenda de agradecimiento, que puede continuar como shelamim si sus panes se pierden?
שאני תודה דרחמנא קרייה שלמים
La ofrenda de agradecimiento es diferente, porque la Torá la llamó explícitamente shelamim.
ת"ר שחט שני כבשים על ארבע חלות מושך שתים מהן ומניפן
Los Sabios enseñaron: Si degolló los dos corderos de Shavuot sobre cuatro panes en lugar de dos, aparta dos de los panes y los balancea,
מנחות מ״ז ב
21 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
