Menachot 48a:1
והשאר נאכלות בפדיון אמרוה רבנן קמיה דרב חסדא הא דלא כרבי
y los otros dos pueden comerse después de ser redimidos. Los Sabios dijeron delante de Rav Jisda: Esta baraita no concuerda con Rabí.
והשאר נאכלות בפדיון אמרוה רבנן קמיה דרב חסדא הא דלא כרבי
y los otros dos pueden comerse después de ser redimidos. Los Sabios dijeron delante de Rav Jisda: Esta baraita no concuerda con Rabí.
דאי רבי כיון דאמר שחיטה מקדשא דפריק להו היכא
Porque, según Rabí, una vez que el degüello santifica los panes, ¿dónde podría redimir los dos panes adicionales?
אי דפריק להו מאבראי כיון דכתיב לפני ה' איפסיל להו ביוצא אי גוואי הא מעייל חולין לעזרה
Si los saca fuera para redimirlos, puesto que está escrito «delante de Adonai», quedarían invalidados por salir. Si los redime dentro del atrio, estaría introduciendo alimentos profanos en el atrio.
אמר להו רב חסדא לעולם כרבי ופריק להו גוואי וחולין ממילא קא הוויין
Rav Jisda les dijo: En realidad, puede concordar con Rabí. Los redime dentro del atrio, y no se considera que introdujo alimentos profanos, porque sólo se volvieron profanos por sí mismos como resultado de la redención.
אמר ליה רבינא לרב אשי והתניא כשהוא פודן אין פודן אלא בחוץ
Ravina dijo a Rav Ashi: Pero se enseñó: Cuando los redime, sólo puede redimirlos fuera.
הא ודאי רבי אלעזר בר' שמעון היא דאי רבי הא איפסלו להו ביוצא
Esa baraita ciertamente sigue a Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, porque según Rabí, si salieran ya habrían quedado invalidados.
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי לימא תיהוי תיובתיה דר' יוחנן מיהא דאיתמר תודה ששחטה על שמונים חלות חזקיה אמר קדשו ארבעים מתוך שמונים ור' יוחנן אמר לא קדשו ארבעים מתוך שמונים
Rav Aja, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: ¿Diremos que esto al menos refuta a Rabí Yojanán? Se enseñó respecto de una ofrenda de agradecimiento degollada sobre ochenta panes: Jizkiá dijo que cuarenta de los ochenta quedan santificados; Rabí Yojanán dijo que cuarenta de los ochenta no quedan santificados.
ולאו מי איתמר עלה אמר רבי זירא הכל מודים היכא דאמר ליקדשו ארבעים מתוך שמונים דקדשה הכא נמי דאמר ליקדשו תרתי מתוך ארבע
¿Acaso no se dijo sobre ello que Rabí Zeira explicó: Todos están de acuerdo en que, si declaró explícitamente «que se santifiquen cuarenta de los ochenta», sí quedan santificados? Aquí también puede tratarse de alguien que declaró: «que se santifiquen dos de estos cuatro».
תני ר' חנינא טירתא קמיה דר' יוחנן שחט ארבעה כבשים על ב' חלות מושך שנים מהן וזורק דמן שלא לשמן
Rabí Janina Tirta enseñó delante de Rabí Yojanán: Si degolló cuatro corderos de Shavuot sobre dos panes, aparta dos de los corderos y rocía su sangre con una intención distinta.
שאם אי אתה אומר כך הפסדת את האחרונים
Porque, si no haces esto, terminarás perdiendo también a los dos últimos corderos.
אמר לו ר' יוחנן וכי אומר לו לאדם עמוד וחטא בשביל שתזכה
Rabí Yojanán le dijo: ¿Acaso decimos a una persona: «Ponte de pie y comete un pecado para que con ello obtengas un mérito»?
והתנן אברי חטאת שנתערבו באברי עולה ר' אליעזר אומר יתנו למעלה ורואה אני את בשר חטאת למעלה כאילו היא עצים וחכמים אומרים תעובר צורתן ויצאו לבית השריפה
Pero aprendimos: Si miembros de una ofrenda por el pecado se mezclaron con miembros de una ofrenda de ascensión, Rabí Eliezer dice: Se colocan todos sobre el altar, y considero la carne de la ofrenda por el pecado que está arriba como si fuera madera. Los Sabios dicen: Se deja que cambie su forma y después se lleva todo al lugar de incineración.
אמאי לימא עמוד וחטא בשביל שתזכה
¿Por qué? Según Rabí Eliezer, aparentemente decimos «peca para que obtengas un mérito».
עמוד וחטא בחטאת בשביל שתזכה בחטאת אמרינן עמוד וחטא בחטאת בשביל שתזכה בעולה לא אמרינן
Decimos: «comete una irregularidad respecto de una ofrenda por el pecado para salvar esa misma ofrenda por el pecado». Pero no decimos: «comete una irregularidad con la ofrenda por el pecado para salvar una ofrenda de ascensión».
ובחדא מילתא מי אמר והא תניא כבשי עצרת ששחטן שלא לשמן או ששחטן בין לפני זמנן בין לאחר זמנן הדם יזרק והבשר יאכל
¿Y dentro de una sola materia sí lo decimos? Se enseñó: Los corderos de Shavuot degollados con intención distinta, o antes o después de su tiempo apropiado, su sangre se rocía y su carne se come.
ואם היתה שבת לא יזרוק ואם זרק הורצה להקטיר אימורין לערב
Pero si esto ocurrió en Shabat, no debe rociarse la sangre; y si se roció, el sacrificio es aceptado y las partes sacrificiales se queman al anochecer.
ואמאי לימא עמוד חטא בשביל שתזכה
¿Por qué no decir: «comete ahora una transgresión para obtener un mérito»?
עמוד חטא בשבת כדי שתזכה בשבת אמרינן עמוד חטא בשבת כדי שתזכה בחול לא אמרינן
Decimos «transgrede Shabat para obtener una mitzvá que también pertenece a Shabat». Pero no decimos «transgrede Shabat para obtener un beneficio que sólo se realizará después de Shabat».
ובתרתי מילי לא אמר והתנן חבית של תרומה שנשברה בגת העליונה ובתחתונה חולין טמאין מודה רבי אליעזר ור' יהושע שאם יכול להציל ממנה רביעית בטהרה יציל
¿Y cuando se trata de dos materias distintas no lo decimos? Aprendimos: Si un barril de terumá se rompe en el depósito superior de un lagar, y debajo hay producto profano impuro, Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa están de acuerdo en que, si puede salvar un revi'it de la terumá en estado de pureza, debe hacerlo.
ואם לאו ר' אליעזר אומר
Pero si no puede salvarla, Rabí Eliezer dice:
מנחות מ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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