מה לי א"ר שמעון טעמא דר' שמעון משום מחשבה דמינכרא לא פסלה והא מחשבה דמינכרא הוא
¿qué sostiene Rabí Shimón al respecto? ¿La razón de Rabí Shimón es que un pensamiento cuya falsedad es evidente no invalida, y aquí ciertamente su falsedad es evidente?
או דילמא טעמא דר"ש משום דכתיב (ויקרא ו, ז) וזאת תורת המנחה וזבח לא כתיב אמר ליה כלום הגענו לסוף דעתו של ר"ש
¿O quizá la razón de Rabí Shimón es el versículo «ésta es la ley de la ofrenda vegetal», y allí no se menciona un sacrificio animal? Le respondió: ¿Acaso hemos llegado hasta el fondo de la opinión de Rabí Shimón?
כרבה לא משני ליה משום קושיא דאביי
No quiso responderle según Rabá debido a la objeción de Abayé.
כרבא לא משני ליה משום קושיא וזאת תורת החטאת
Ni según Rava debido a la dificultad derivada de «ésta es la ley de la ofrenda por el pecado».
כרב אשי לא משני ליה משום קושיא דרב אחא בריה דרבא:
Ni según Rav Ashi debido a la objeción de Rav Aja, hijo de Rava.
חוץ ממנחת חוטא ומנחת קנאות: בשלמא מנחת חוטא חטאת קרייה רחמנא (ויקרא ה, יא) לא ישים עליה שמן ולא יתן עליה לבונה כי חטאת היא וגו' אלא מנחת קנאות מנלן
«Excepto la ofrenda vegetal del pecador y la ofrenda de los celos». La ofrenda vegetal del pecador se entiende, pues la Torá la llamó «ofrenda por el pecado», como está escrito: «No pondrá sobre ella aceite ni colocará sobre ella incienso, porque es ofrenda por el pecado». Pero ¿de dónde sabemos lo mismo respecto de la ofrenda de los celos?
דתני תנא קמיה דרב נחמן מנחת קנאות מותרה נדבה
Un tana enseñó delante de Rav Najmán: El excedente de dinero destinado a una ofrenda de los celos se destina a una ofrenda voluntaria.
א"ל שפיר קאמרת (במדבר ה, טו) מזכרת עון כתיב בה ובחטאת כתיב (ויקרא י, יז) ואותה נתן לכם לשאת את עון העדה מה חטאת מותרה נדבה אף מנחת קנאות מותרה נדבה וכחטאת מה חטאת פסולה שלא לשמה אף מנחת קנאות פסולה שלא לשמה
Rav Najmán le dijo: Has enseñado correctamente. Respecto de ella está escrito «recordatorio de iniquidad», y respecto de la ofrenda por el pecado está escrito «Él os la dio para cargar con la iniquidad de la congregación». Así como el excedente de una ofrenda por el pecado se destina a una ofrenda voluntaria, también el de la ofrenda de los celos. Y así como una ofrenda por el pecado es inválida cuando se realiza con intención distinta, también la ofrenda de los celos.
אלא מעתה אשם יהא פסול שלא לשמו דגמר עון עון מחטאת
Pero entonces, una ofrenda por la culpa también debería ser inválida si se hace con intención distinta, pues podría aprenderse «iniquidad» de «iniquidad» de la ofrenda por el pecado.
דנין עון מעון ואין דנין עונו מעון
Se aprende la palabra «iniquidad» de «iniquidad», pero no «su iniquidad» de «iniquidad».
מאי נפקא מינה והא תנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
¿Qué diferencia supone esa variación? La escuela de Rabí Ishmael enseñó acerca de «el sacerdote volverá» y «el sacerdote vendrá»: volver y venir pueden ser equiparados a pesar de que las expresiones no sean idénticas.
ועוד ליגמר עונו עונו מעון דשמיעת הקול דכתיב (ויקרא ה, א) אם לא יגיד ונשא עונו
Además, podría aprenderse «su iniquidad» de «su iniquidad» del caso del juramento de testimonio, donde está escrito: «si no declara, cargará con su iniquidad».
אלא כי גמרי גזירה שוה למותר נדבה הוא דגמרי
En realidad, la analogía verbal se utiliza únicamente para enseñar que el excedente va a una ofrenda voluntaria.
וכי תימא אין גזירה שוה למחצה גלי רחמנא גבי חטאת (ויקרא ד, לג) ושחט אותה לחטאת אותה לשמה כשירה שלא לשמה פסולה אבל כל קדשים בין לשמן בין שלא לשמן כשרים
Y si dijeras que una analogía verbal no puede aplicarse sólo parcialmente, la Torá reveló explícitamente respecto de la ofrenda por el pecado: «y la degollará como ofrenda por el pecado». «Ella»: únicamente si se hace con su intención correcta es válida; con otra intención, es inválida. Pero los demás sacrificios son válidos tanto con la intención correcta como con otra.
אלא מנחת חוטא ומנחת קנאות דפסולין שלא לשמן מנלן
Entonces, ¿de dónde sabemos que la ofrenda vegetal del pecador y la de los celos son inválidas con intención distinta?
חטאת טעמא מאי משום דכתיב בה היא ה"נ הא כתיב בהו היא
¿Cuál es la razón en la ofrenda por el pecado? Que está escrito respecto de ella «ella es». También respecto de estas ofrendas está escrito «ella es».
אשם נמי הא כתיב ביה הוא ההוא הוא לאחר הקטרת אימורין הוא דכתיב
Pero respecto de la ofrenda por la culpa también está escrito «ella es». Ese «ella es» aparece después de la quema de las partes sacrificiales.
כדתניא אבל אשם לא נאמר בו הוא אלא לאחר הקטרת אימורין הוא עצמו שלא הוקטרו אימוריו כשר
Como se enseñó: respecto de la ofrenda por la culpa, «ella es» no fue dicho sino después de la quema de las partes sacrificiales, y la ofrenda misma sigue siendo válida incluso si sus partes sacrificiales no fueron quemadas.
ואלא הוא למה לי לכדרב הונא אמר רב אשם שניתק לרעייה ושחטו סתם כשר לשום עולה
Entonces, ¿para qué sirve «ella es»? Para la enseñanza de Rav Huna en nombre de Rav: Una ofrenda por la culpa que fue destinada a pastar y después fue degollada sin intención específica es válida como ofrenda de ascensión.
ניתק אין לא ניתק לא אמר קרא הוא בהוייתו יהא:
Sólo después de haber sido formalmente apartada para pastar, pero no antes. El versículo dice «ella es»: debe permanecer en su estado original.
אמר רב מנחת העומר שקמצה שלא לשמה פסולה הואיל ובאת להתיר ולא התירה וכן אתה אומר באשם נזיר
Rav dijo: Una ofrenda del ómer cuyo puñado fue tomado con una intención distinta es inválida, puesto que vino para permitir el consumo del grano nuevo y no cumplió esa función. Del mismo modo debes decir respecto de la ofrenda por la culpa del nazir,
מנחות ד׳ א
21 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
