בן ידיד זה אברהם דכתיב (ירמיהו יא, טו) מה לידידי בביתי ויבנה ידיד זה בית המקדש דכתיב (תהלים פד, ב) מה ידידות משכנותיך לידיד זה הקב"ה דכתיב (ישעיהו ה, א) אשירה נא לידידי
«Hijo del amado» es Abraham, como está escrito: «¿Qué hace Mi amado en Mi Casa?». «Y construya la Casa amada» es el Beit HaMikdash, como está escrito: «¡Cuán amadas son Tus moradas!». «Para el Amado» es HaKadosh Baruj Hu, como está escrito: «Cantaré ahora para Mi amado».
בחלקו של ידיד זה בנימין שנאמר (דברים לג, יב) לבנימין אמר ידיד ה' ישכן לבטח עליו ויתכפרו בו ידידים אלו ישראל דכתיב (ירמיהו יב, ז) נתתי את ידידות נפשי בכף אויביה
«En la porción del amado» es Binyamín, como está escrito: «De Binyamín dijo: el amado de Adonai habitará seguro junto a Él». «Y que los amados obtengan allí expiación» son Israel, como está escrito: «Entregué al amor de Mi alma en manos de sus enemigos».
יבא טוב ויקבל טוב מטוב לטובים יבא טוב זה משה דכתיב (שמות ב, ב) ותרא אותו כי טוב הוא ויקבל טוב זו תורה דכתיב (משלי ד, ב) כי לקח טוב נתתי לכם מטוב זה הקב"ה דכתיב (תהלים קמה, ט) טוב ה' לכל לטובים אלו ישראל דכתיב (תהלים קכה, ד) הטיבה ה' לטובים
Que venga el bueno y reciba el bien del Bueno para los buenos. «Que venga el bueno» es Moshé, como está escrito: «Vio que era bueno». «Y reciba el bien» es la Torá, como está escrito: «Porque una buena enseñanza os he dado». «Del Bueno» es HaKadosh Baruj Hu, como está escrito: «Adonai es bueno para todos». «Para los buenos» son Israel, como está escrito: «Haz bien, Adonai, a los buenos».
יבא זה ויקבל זאת מזה לעם זו יבא זה זה משה דכתיב (שמות לב, א) כי זה משה האיש ויקבל זאת זו התורה דכתיב (דברים ד, מד) וזאת התורה אשר שם משה מזה זה הקב"ה דכתיב (שמות טו, ב) זה אלי ואנוהו לעם זו אלו ישראל שנאמר (שמות טו, טז) עם זו קנית
Que venga «éste» y reciba «ésta» de «Éste» para «este pueblo». «Éste» es Moshé, como está escrito: «Porque este hombre Moshé». «Y reciba ésta» es la Torá, como está escrito: «Ésta es la Torá que Moshé puso». «De Éste» es HaKadosh Baruj Hu, como está escrito: «Éste es mi Dios y Lo embelleceré». «Para este pueblo» es Israel, como está escrito: «Este pueblo que Tú adquiriste».
א"ר יצחק בשעה שחרב בית המקדש מצאו הקב"ה לאברהם שהיה עומד בבית המקדש אמר לו מה לידידי בביתי
Rabí Yitzjak dijo: Cuando fue destruido el Beit HaMikdash, HaKadosh Baruj Hu encontró a Abraham de pie en el Templo. Le dijo: «¿Qué hace Mi amado en Mi Casa?».
אמר לו על עיסקי בני באתי אמר לו בניך חטאו וגלו אמר לו שמא בשוגג חטאו אמר לו (ירמיהו יא, טו) עשותה המזימתה אמר לו שמא מיעוטן חטאו אמר לו הרבים
Abraham le respondió: «Vine por causa de mis hijos». HaShem le dijo: «Tus hijos pecaron y fueron exiliados». Abraham dijo: «Quizá pecaron por error». Él respondió: «Ella realizó sus planes perversos». Abraham dijo: «Quizá sólo una minoría pecó». Él respondió: «Fueron muchos».
היה לך לזכור ברית מילה אמר לו (ירמיהו יא, טו) ובשר קודש יעברו מעליך אמר לו שמא אם המתנת להם היו חוזרין בתשובה אמר לו (ירמיהו יא, טו) כי רעתיכי אז תעלוזי
Abraham dijo: «Debiste recordarles el pacto de la circuncisión». Él respondió: «La carne sagrada fue retirada de ti». Abraham dijo: «Quizá, si hubieras esperado, habrían regresado en teshuvá». Él respondió: «Cuando haces el mal, entonces te regocijas», indicando que persistieron en él.
מיד הניח ידיו על ראשו והיה צועק ובוכה ואמר לו שמא חס ושלום אין להם תקנה יצתה בת קול ואמרה לו (ירמיהו יא, טז) זית רענן יפה פרי תואר קרא ה' שמך מה זית זו אחריתו בסופו אף ישראל אחריתן בסופן
Inmediatamente Abraham puso sus manos sobre su cabeza, comenzó a gritar y llorar y dijo: «¿Acaso, Dios no lo permita, ya no tienen remedio?». Salió una Voz Celestial y le dijo: «Olivo frondoso, hermoso de fruto y apariencia, Adonai llamó tu nombre». Así como el olivo produce su mejor resultado al final, también el destino final de Israel se manifestará favorablemente al final.
(ירמיהו יא, טז) לקול המולה גדולה הצית אש עליה ורעו דליותיו אמר רבי חיננא בר פפא לקול מיליהן של מרגלים ניתרועעו דליותיהן של ישראל דאמר רבי חיננא בר פפא דבר גדול דברו מרגלים באותה שעה (במדבר יג, לא) כי חזק הוא ממנו אל תיקרי ממנו אלא ממנו כביכול שאפילו בעל הבית אינו יכול להוציא כליו משם
Está escrito: «Al sonido de un gran estruendo encendió fuego sobre él y se quebraron sus ramas». Rabí Janina bar Papa dijo: Por las palabras de los espías se quebraron las ramas de Israel. Rabí Janina bar Papa dijo: Los espías pronunciaron algo gravísimo cuando dijeron: «Porque es más fuerte que nosotros». No leas «mimenu», «que nosotros», sino «de Él», como si dijeran, por así decirlo, que ni siquiera el Dueño de la casa podría sacar Sus utensilios de allí.
מתקיף לה ר' חייא בר' חיננא האי לקול המולה גדולה לקול מלה מיבעיא ליה אלא אמר לו הקב"ה לאברהם קולך שמעתי וחמלתי עליהם אני אמרתי ישתעבדו בארבע מלכיות כל אחת ואחת כשיעור ארבע מלכיות
Rabí Jiya, hijo de Rabí Janina, objetó: Si ése fuera el sentido, debería decir «por la voz de una gran palabra», no «por el sonido de un gran estruendo». Más bien, HaKadosh Baruj Hu dijo a Abraham: «Escuché tu voz y tuve compasión de ellos. Yo había decretado que fueran sometidos a cuatro imperios, cada uno durante un período equivalente al dominio de los cuatro».
השתא כל חדא וחדא מאי דפסיק לה ואיכא דאמרי אני אמרתי בזה אחר זה עכשיו בבת אחת
Pero ahora cada imperio los someterá sólo durante el período que le fue decretado. Algunos dicen: Yo había decretado que sufrieran a los cuatro imperios uno después del otro; ahora los castigos se reducirán como si vinieran todos juntos.
אמר רבי יהושע בן לוי למה נמשלו ישראל לזית לומר לך מה זית אין עליו נושרין לא בימות החמה ולא בימות הגשמים אף ישראל אין להם בטילה עולמית לא בעוה"ז ולא בעולם הבא ואמר רבי יוחנן למה נמשלו ישראל לזית לומר לך מה זית אינו מוציא שמנו אלא ע"י כתיתה אף ישראל אין חוזרין למוטב אלא ע"י יסורין
Rabí Yehoshúa ben Levi dijo: ¿Por qué Israel fue comparado con un olivo? Para enseñarte: así como las hojas del olivo no caen ni en verano ni en invierno, Israel nunca tendrá una desaparición total, ni en este mundo ni en el Mundo Venidero. Y Rabí Yojanán dijo: ¿Por qué Israel fue comparado con un olivo? Así como el olivo sólo produce su aceite mediante presión y trituración, Israel sólo retorna al buen camino mediante sufrimientos.
ר"מ אומר השאור בודה להן מתוכן ומחמיצן [וכו'] מאי חסירה או יתירה
«Rabí Meir dice: Prepara el fermento de la propia masa y con él la fermenta...». ¿Qué significa que, según Rabí Yehudá, la medida puede resultar deficiente o excesiva?
אמר רב חסדא עיסת השאור עבה נמצאת יתירה מדת העשרון רכה נמצאת חסירה
Rav Jisda dijo: Si la masa de levadura es espesa, la medida final del décimo de efá resultará excesiva; si es blanda y poco densa, resultará deficiente.
סוף סוף כי קא כייל לעשרון קא כייל
Pero, al final, cuando mide, ¿no está midiendo exactamente un décimo de efá?
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו לכמות שהן היתה משערינן
Rabá y Rav Yosef dijeron ambos: La cantidad de levadura se calculaba según el volumen que tendría en su estado correspondiente, antes de modificar su consistencia.
ולישקול פורתא מיניה וליחמציה מאבראי וליתיה ונילושיה בהדיה גזירה דלמא אתי לאיתויי מעלמא
Entonces, que tome una pequeña porción de la harina, la fermente fuera del recipiente de medición, después la devuelva y amase todo junto. Se decretó que no se haga así por temor a que termine trayendo levadura de fuera, ajena a la medida de la ofrenda.
ת"ר אין מחמיצין
Los Sabios enseñaron: No se fermentan...
מנחות נ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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