ומי פירות אין מחמיצין אמר ריש לקיש אומר היה רבי יוסי הגלילי מנחת נסכים מגבלה במים וכשרה
Y los jugos de frutas no producen *jametz*. Reish Lakish dijo: Rabí Yosí HaGelilí sostiene que la ofrenda de libaciones puede ser amasada también con agua y sigue siendo válida.
לחם הפנים מדת יבש היא ושמענא ליה לר' עקיבא דאמר מדת יבש לא נתקדשה
Pero el Pan de la Proposición se mide con una medida para sólidos, y hemos oído que Rabí Akiva sostiene que las medidas para sólidos no fueron santificadas.
שלח (רבי ראובן) משמיה דרבי יוחנן כך היא הצעה של משנה ואיפוך אשר תקריבו לרבות לחם הפנים לחימוץ דברי רבי יוסי הגלילי ר' עקיבא אומר לרבות מנחת נסכים לחימוץ
Rabí Reuvén envió en nombre de Rabí Yojanán: así debe formularse correctamente la enseñanza, invirtiendo las opiniones: «que ofrecerán» incluye el Pan de la Proposición en la prohibición de fermentación, según Rabí Yosí HaGelilí; Rabí Akiva dice que incluye la ofrenda de libaciones.
ואזדא ר' יוחנן לטעמיה דאמר ר' יוחנן רבי יוסי הגלילי ואחד מתלמידי ר' ישמעאל אמרו דבר אחד ומנו רבי יאשיה
Y Rabí Yojanán sigue aquí su propia línea de razonamiento, pues dijo: Rabí Yosí HaGelilí y uno de los discípulos de Rabí Yishmael dijeron la misma idea. ¿Quién fue ese discípulo? Rabí Yoshiya.
דתניא (במדבר ז, א) וימשחם ויקדש אותם רבי יאשיה אומר מדת הלח נמשח בין מבפנים בין מבחוץ מדת יבש נמשחו מבפנים ואין נמשחו מבחוץ
Fue enseñado sobre «los ungió y los santificó»: Rabí Yoshiya dice que los recipientes de medida para líquidos fueron ungidos tanto por dentro como por fuera; los recipientes de medida para sólidos fueron ungidos por dentro, pero no por fuera.
רבי יונתן אומר מדת הלח נמשחו מבפנים ואין נמשחו מבחוץ מדות יבש לא נמשחו כל עיקר תדע לך שהרי אין מקדשות דכתיב (ויקרא כג, יז) ממושבותיכם תביאו לחם תנופה שתים שני עשרונים סלת תהיינה חמץ תאפינה בכורים לה' אימתי הן לה' לאחר שנאפו
Rabí Yonatán dice: las medidas para líquidos fueron ungidas por dentro pero no por fuera; las medidas para sólidos no fueron ungidas en absoluto. La prueba es que no santifican su contenido, como está escrito respecto de los Dos Panes: «De sus asentamientos traerán dos panes de *tenufá*, de dos décimas de *efá* de harina fina; serán horneados fermentados, primicias para Hashem». ¿Cuándo pasan a ser «para Hashem»? Después de ser horneados.
במאי קא מיפלגי באותם רבי יאשיה סבר אותם למעוטי מדת יבש בחוץ ור' יונתן סבר מדת יבש חול הוא ולא אצטריך קרא למעוטי כי איצטריך קרא למעוטי מדת לח מבחוץ
¿Sobre qué discrepan? Sobre la palabra «ellos». Rabí Yoshiya sostiene que «ellos» viene a excluir solamente la parte exterior de las medidas para sólidos. Rabí Yonatán sostiene que las medidas para sólidos son enteramente profanas y no hacía falta un versículo para excluirlas; por eso «ellos» excluye el exterior de las medidas para líquidos.
לימא נמי ר' עקיבא ואחד מתלמידי ר' ישמעאל אמרו דבר אחד ומנו רבי יונתן משום דלא שוו במדת לח להדדי
Entonces, ¿podríamos decir también que Rabí Akiva y uno de los discípulos de Rabí Yishmael —Rabí Yonatán— dijeron lo mismo? No, porque no coinciden respecto de las medidas para líquidos.
א"ל רב פפא לאביי והא איכא ביסא דלח הוא א"ל כגון שלש על גבי קטבליא
Rav Papa le dijo a Abayé: pero existe la palangana utilizada para amasar, que recibe líquido. Abayé le respondió: la masa podía amasarse sobre una superficie de cuero.
אי הכי דקאמר ליה רבי יונתן תדע לך שהרי אינה מקדשת לימא ליה כגון דכיילא בעשרון דחול
Si es así, cuando Rabí Yonatán dice «sabrás que las medidas para sólidos no santifican», podrían responderle simplemente que el *isaron* utilizado para medir era una medida profana.
הכי השתא בשלמא ביסא לא כתב רחמנא דלעביד ביסא למילש ביה כי לש לה על גבי קטבליא לית לן בה אלא עשרון כיון דאמר רחמנא עביד עשרון וכייל ביה שביק עשרון דקודש וכייל בעשרון דחול
La comparación no es válida. Respecto de una palangana, la Torá nunca ordenó fabricar una palangana sagrada específicamente para amasar; por ello puede amasarse sobre una superficie de cuero. Pero respecto de la medida de un *isaron*, puesto que la Torá ordenó fabricar esa medida y medir con ella, ¿abandonaría alguien el *isaron* sagrado para medir con uno profano?
תנו רבנן מנין למעלה מבשר חטאת ומבשר אשם ומבשר קדשי הקדשים ומקדשים קלים וממותר העומר וממותר שתי הלחם ומלחם הפנים ומשירי מנחות שהוא בלא תעשה
Los Sabios enseñaron: ¿de dónde sabemos que quien hace subir al altar carne de una ofrenda por el pecado, carne de un *asham*, carne de sacrificios de santidad superior o menor, restos del Ómer, restos de los Dos Panes, Pan de la Proposición o restos de ofrendas vegetales transgrede una prohibición negativa?
ת"ל (ויקרא ב, יא) כי כל שאור וכל דבש לא תקטירו ממנו אשה לה' כל שהוא ממנו לאישים הרי הוא בבל תקטירו
Porque está escrito: «Todo fermento y toda miel no quemarán de ello como ofrenda de fuego para Hashem». Todo aquello de lo que alguna parte es destinada al fuego del altar está incluido en «no quemarán».
ושתי הלחם ולחם הפנים יש מהן לאישים והתניא יצאו שתי הלחם ולחם הפנים שאין מהם לאישים
¿Pero acaso parte de los Dos Panes y del Pan de la Proposición va al fuego? Fue enseñado expresamente que los Dos Panes y el Pan de la Proposición quedan excluidos porque ninguna parte de ellos va al fuego.
אמר רב ששת אין מגופו לאישים
Rav Sheshet dijo: ninguna parte de su propio cuerpo va al fuego; pero están vinculados a otros elementos de la ofrenda que sí van al fuego.
איתמר המעלה מכולם על גבי הכבש רבי יוחנן אמר חייב ר' אלעזר אמר פטור
Se dijo: respecto de quien hace subir cualquiera de estos elementos sobre la rampa del altar, Rabí Yojanán dice que es responsable; Rabí Elazar dice que está exento.
ר' יוחנן אמר חייב דתניא המזבח אין לי אלא מזבח כבש מנין תלמוד לומר (ויקרא ב, יב) ואל המזבח לא יעלו לרצון
Rabí Yojanán dice que es responsable, como fue enseñado: «el altar» solamente me enseña el altar mismo; ¿de dónde incluyo la rampa? Porque dice: «y al altar no subirán como aroma aceptable».
ור' אלעזר אמר פטור מ"ט דאמר קרא (ויקרא ב, יא). שאור ודבש קרבן ראשית תקריבו אותם אותם
Rabí Elazar dice que está exento. ¿Por qué? Porque el versículo dice respecto del fermento y la miel: «como ofrenda de primicias los ofrecerán; ellos...».
הוא דרבי לך כבש כמזבח אבל מידי אחרינא לא
Solamente respecto de «ellos» la Torá amplió la prohibición incluyendo la rampa como si fuera el altar, pero respecto de otros elementos no.
מנחות נ״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
