Menachot 59b:1
שתי הלחם הוה ליה לרבויי שכן ציבור חובה טמיא דאכל
quizá deberían incluirse los Dos Panes, pues son una ofrenda comunitaria, obligatoria y susceptible de ofrecerse en estado de impureza,
שתי הלחם הוה ליה לרבויי שכן ציבור חובה טמיא דאכל
quizá deberían incluirse los Dos Panes, pues son una ofrenda comunitaria, obligatoria y susceptible de ofrecerse en estado de impureza,
פיגולא בשבתא מתיר תנופה בארץ
están sujetos a *pigul*, se ofrecen en Shabat, permiten otras cosas, requieren *tenufá* y están vinculados a la Tierra de Israel,
בזמן חדש והני נפישן
a una época determinada y a la prohibición de consumir grano nuevo. Estas características son más numerosas.
מסתברא נפש:
Aun así, es más lógico incluir la ofrenda de los kohanim porque está dentro de la categoría introducida por «un alma».
מתני׳ וחייב על השמן בפני עצמו וחייב על לבונה בפני עצמה נתן עליה שמן פסלה לבונה ילקטנה
**Mishná:** Respecto de una ofrenda de un pecador, se incurre separadamente por poner aceite y separadamente por poner *levoná*. Si colocó aceite sobre ella, la invalidó. Si puso *levoná*, puede recogerla.
נתן שמן על שיריה אינו עובר בלא תעשה נתן כלי על גבי כלי לא פסלה:
Si puso aceite sobre los restos después de la *kemitzá*, no transgrede la prohibición. Si puso un recipiente encima de otro recipiente que contiene la ofrenda, no la invalida.
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא ה, יא) לא ישים עליהן שמן ואם שם פסל
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: «No pondrá sobre ella aceite»; si lo puso, la invalidó.
יכול לא יתן עליה לבונה ואם נתן פסל תלמוד לומר כי חטאת יכול אף בשמן תלמוד לומר היא
Podría pensarse que tampoco debe poner *levoná* y, si la puso, también queda invalidada. Por eso dice «porque es una ofrenda por el pecado». Podría pensarse que lo mismo respecto del aceite; por eso añade «ella».
ומה ראית לפסול בשמן ולהכשיר בלבונה פוסל אני בשמן שאי אפשר ללקטו ומכשיר אני בלבונה שאפשר ללוקטה
¿Por qué ves adecuado invalidarla por el aceite pero considerarla válida después de retirar la *levoná*? Invalido por el aceite porque no puede recogerse, y permito corregir la *levoná* porque sí puede recogerse.
בעא רבה בר רב הונא מרבי יוחנן נתן עליה לבונה שחוקה מהו משום דאפשר ללקטה והא לא אפשר ללקטה או דילמא משום דלא מיבלעא והא נמי לא מיבלעא
Rabá bar Rav Huna preguntó a Rabí Yojanán: si colocó *levoná* triturada sobre la ofrenda, ¿qué ocurre? Si la razón de la validez es que puede recogerse, aquí no puede recogerse. O quizá la razón es que la *levoná* no se absorbe en la masa, y tampoco la triturada se absorbe.
תא שמע ולבונה ילקטנה
Ven y escucha: la Mishná dice «si puso *levoná*, debe recogerla».
דלמא חדא ועוד קאמר חדא דלא מיבלעא ועוד ילקטנה
Quizá la Mishná presenta dos razones: primero, porque la *levoná* no se absorbe; y además, porque puede recogerse.
תא שמע מכשיר אני בלבונה שאפשר ללוקטה הכא נמי חדא ועוד קא אמר
Ven y escucha: «la considero válida respecto de la *levoná* porque es posible recogerla». También aquí podría responderse que se trata de una razón adicional y no exclusiva.
מאי הוי עלה אמר רב נחמן בר יצחק תניא מנחת חוטא ומנחת קנאות שנתן עליה לבונה מלקט את הלבונה וכשרה ואם עד שלא ליקט לבונתה חישב עליה בין חוץ לזמנו בין חוץ למקומו פסול ואין בו כרת
¿Cuál es entonces la conclusión? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: fue enseñado que, si se puso *levoná* sobre la ofrenda de un pecador o la ofrenda de celos, se recoge la *levoná* y la ofrenda es válida. Si antes de recogerla tuvo un pensamiento de consumirla fuera de su tiempo o fuera de su lugar, la ofrenda queda inválida y no hay *karet*.
ואם משליקט לבונתה מחשב עליה חוץ למקומו פסול ואין בו כרת חוץ לזמנו פיגול וחייבין עליו כרת
Pero si tuvo el pensamiento después de recoger la *levoná*, una intención de consumir fuera de su lugar la invalida sin *karet*; una intención de consumir fuera de su tiempo la convierte en *pigul* y se incurre por ella en *karet*.
ותיהוי פך ואמאי פסלה במחשבה דחוי הוא
Pero mientras la *levoná* estaba allí, la ofrenda debería ser considerada rechazada. ¿Por qué un pensamiento impropio posterior puede invalidarla? ¿No existe *dijui*?
אמר אביי חטאת קרייה רחמנא רבא אמר הא מני חנן המצרי הוא דלית ליה דחויין
Abayé dijo: la Torá la sigue llamando «ofrenda por el pecado». Rava dijo: esta enseñanza sigue a Janán HaMitzrí, quien no acepta el concepto de *dijui*.
דתניא חנן המצרי אומר אפילו דם בכוס מביא חבירו שלא בהגרלה ומזווג לו
Pues fue enseñado: Janán HaMitzrí dice que incluso si la sangre de uno de los machos cabríos de Yom Kipur ya está en una copa y muere su compañero, puede traer otro macho cabrío sin nuevo sorteo y emparejarlo con el que queda.
רב אשי אמר כל שבידו לא הוי דחוי
Rav Ashi dijo: todo caso cuya corrección está bajo el control de la persona no se considera *dijui*.
אמר רב אדא כוותיה דרב אשי מסתברא דמאן שמעת ליה דאית ליה דחויין רבי יהודה היא דתנן ועוד אמר רבי יהודה נשפך הדם ימות המשתלח מת המשתלח ישפך הדם
Rav Ada dijo: la opinión de Rav Ashi parece más lógica. ¿Quién sostiene el principio de *dijui*? Rabí Yehudá, pues aprendimos que Rabí Yehudá dijo: si se derramó la sangre del macho cabrío destinado a Hashem, debe morir el enviado al desierto; y si murió el enviado al desierto, debe derramarse la sangre.
ואילו היכא דבידו תניא ר' יהודה אומר כוס היה ממלא מדם התערובות וזרקו זריקה אחת כנגד היסוד
Sin embargo, en una situación donde la corrección está en manos de la persona, fue enseñado que Rabí Yehudá dice: se llenaba una copa con sangre mezclada de los sacrificios de Pésaj y se hacía una aspersión hacia el fundamento del altar.
אמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן נתן משהו שמן על גבי כזית מנחה פסל מאי טעמא לא ישים שימה כל דהו עליה עד דאיכא שיעורא
Rav Yitzjak bar Yosef dijo en nombre de Rabí Yojanán: si puso cualquier cantidad de aceite sobre un *kezait* de la ofrenda, la invalidó. ¿Por qué? La Torá dice «no pondrá»; el acto de colocar puede realizarse con cualquier cantidad. Pero «sobre ella» exige que exista una medida significativa de la ofrenda.
ואמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן נתן כזית לבונה על גבי משהו מנחה פסל מאי טעמא לא יתן כתיב עד דאיכא נתינה עליה
Rav Yitzjak bar Yosef dijo también en nombre de Rabí Yojanán: si puso un *kezait* de *levoná* sobre incluso una cantidad mínima de la ofrenda, la invalidó. ¿Por qué? Respecto de la *levoná* está escrito «no dará», lo que exige una cantidad considerada «dar»; pero «sobre ella» no exige una medida mínima de la ofrenda.
מנחות נ״ט ב
23 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.