Menachot 5a:1
דאמר מר גילח על א' משלשתן יצא
Pues el Maestro dijo: Si el nazir se afeitó después de la ofrenda de cualquiera de los tres sacrificios, cumplió.
דאמר מר גילח על א' משלשתן יצא
Pues el Maestro dijo: Si el nazir se afeitó después de la ofrenda de cualquiera de los tres sacrificios, cumplió.
מיתיבי אשם מצורע שנשחט שלא לשמו או שלא ניתן מדמו ע"ג בהונות ה"ז עולה לגבי מזבח וטעון נסכים וצריך אשם אחר להכשירו תיובתא דרב
Se planteó una refutación: Una ofrenda por la culpa del metzorá que fue degollada con intención distinta o cuya sangre no fue puesta sobre los pulgares de manos y pies, igualmente se ofrece en el altar, requiere libaciones y además se necesita otra ofrenda por la culpa para habilitar al metzorá. Esto refuta a Rav.
ורשב"ל אמר מנחת העומר שקמצה שלא לשמה כשירה ושיריה אין נאכלין עד שתביא מנחת העומר אחרת ותתירנה
Y Reish Lakish dijo: Una ofrenda del ómer cuyo puñado fue tomado con intención distinta es válida, pero sus restos no pueden comerse hasta que se traiga otra ofrenda del ómer que los permita.
(ששיריה אין נאכלין עד שתביא מנחת העומר אחרת) מקרב היכי קרבה (יחזקאל מה, טו) ממשקה ישראל מן המותר לישראל
¿Cómo puede ofrecerse esa primera ofrenda? Está escrito: «del alimento permitido de Israel», es decir, debe venir de aquello que está permitido a Israel.
אמר רב אדא בר אהבה קסבר ר"ל אין מחוסר זמן לבו ביום
Rav Ada bar Ahavá dijo: Reish Lakish sostiene que no existe la condición de «tiempo aún no llegado» dentro de un mismo día.
מתיב רב אדא בריה דרב יצחק יש בעופות שאין במנחות יש במנחות שאין בעופות יש בעופות שהעופות באין בנדבת שנים (אבל מנחות נפש כתיבא)
Rav Ada, hijo de Rav Yitzjak, objetó: Hay características de las aves que no existen en las ofrendas vegetales, y características de las ofrendas vegetales que no existen en las aves. Las aves pueden ser ofrecidas voluntariamente en sociedad por dos personas, mientras que respecto de las ofrendas vegetales está escrito «un alma».
ומחוסרי כפרה (זב וזבה יולדת ומצורע)
Y las aves son traídas por quienes requieren un sacrificio para completar su purificación: zav, zavá, mujer después del parto y metzorá.
והותרו מכלל איסורן בקודש משא"כ במנחות
Además, en el ámbito sagrado se permite respecto de ellas algo que normalmente está prohibido, cosa que no ocurre con las ofrendas vegetales.
ויש במנחות שהמנחות טעונות כלי ותנופה והגשה וישנן בציבור כביחיד מה שאין כן בעופות
Y las ofrendas vegetales requieren un recipiente, balanceo y acercamiento al altar, y existen tanto como ofrendas comunitarias como individuales, cosa que no ocurre con las aves.
ואם איתא במנחות נמי משכחת לה דהותרו מכלל איסורן בקודש ומאי ניהו מנחת העומר
Pero si Reish Lakish tuviera razón, también en las ofrendas vegetales encontraríamos un caso en el que algo normalmente prohibido se permite dentro del servicio sagrado: la ofrenda del ómer.
כיון דאין מחוסר זמן לבו ביום לאו איסורא הוא
Puesto que no existe la condición de «tiempo aún no llegado» dentro del mismo día, no se considera que exista aquí una verdadera prohibición.
מתיב רב ששת הקדים מתן שמן למתן דם ימלאנו שמן ויחזור ויתן שמן אחר מתן דם מתן בהונות למתן שבע ימלאנו שמן ויחזור ויתן מתן בהונות אחר מתן ז'
Rav Sheshet objetó: Si, en la purificación del metzorá, antepuso la aplicación del aceite a la aplicación de la sangre, debe llenar nuevamente el aceite y aplicarlo después de la sangre. Si antepuso la aplicación sobre los pulgares a las siete aspersiones, debe llenar nuevamente aceite y realizar la aplicación sobre los pulgares después de las siete aspersiones.
ואי אמרת אין מחוסר זמן לבו ביום אמאי יחזור ויתן מאי דעבד עבד
Si dices que no existe «tiempo aún no llegado» dentro de un mismo día, ¿por qué debe repetir la aplicación? Lo que hizo, hecho debería quedar.
אמר רב פפא שאני הלכות מצורע דכתיבא בהו הוייה דאמר הכתוב (ויקרא יד, ב) זאת תהיה תורת המצורע תהיה בהוייתה תהא
Rav Papa dijo: Las leyes del metzorá son diferentes, porque respecto de ellas está escrito un término que exige que se hagan exactamente como fueron prescritas: «Ésta será la ley del metzorá»; debe permanecer en la forma prescrita.
מתיב רב פפא הקדים חטאתו לאשמו לא יהיה אחר ממרס בדמה אלא תעובר צורתה ותצא לבית השריפה
Rav Papa planteó otra objeción: Si el metzorá adelantó su ofrenda por el pecado a su ofrenda por la culpa, no debe haber una persona removiendo continuamente su sangre para evitar que coagule, sino que se deja hasta que cambie su aspecto y luego se lleva al lugar de incineración.
אמאי קא מותיב רב פפא והא רב פפא הוא דאמר שאני הלכות מצורע דכתיבא בהו הוייה אלא רב פפא הכי קא קשיא ליה אימא ה"מ עבודה שחיטה לאו עבודה היא ואי אין מחוסר זמן לבו ביום יהא אחר ממרס בדמה ולקריב אשם והדר ליקרב חטאת
¿Por qué Rav Papa plantea esta objeción si él mismo dijo que las leyes del metzorá son diferentes porque está escrito «será»? Esto es lo que le resultaba difícil: quizá esa exigencia se refiere solamente a actos del servicio, pero el degüello no se considera un servicio. Si no existe «tiempo aún no llegado» dentro del mismo día, deberían remover la sangre, ofrecer la ofrenda por la culpa y luego ofrecer la ofrenda por el pecado.
אלא אמר רב פפא היינו טעמא דר"ל דקסבר האיר מזרח מתיר דרבי יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו אפילו בזמן שבית המקדש קיים
En realidad, Rav Papa dijo: La razón de Reish Lakish es que sostiene que la salida del sol permite el grano nuevo, conforme a Rabí Yojanán y Reish Lakish, quienes ambos dijeron que incluso cuando el Templo existe,
מנחות ה׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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