Menachot 60b:1
מנחת חובה ונאמר הכא מנחת נדבה מה מנחת נדבה טעונה הגשה אף מנחת חובה טעונה הגשה
una ofrenda vegetal obligatoria y aquí una ofrenda vegetal voluntaria. Así como la voluntaria requiere *hagashá*, también la obligatoria debería requerirla.
מנחת חובה ונאמר הכא מנחת נדבה מה מנחת נדבה טעונה הגשה אף מנחת חובה טעונה הגשה
una ofrenda vegetal obligatoria y aquí una ofrenda vegetal voluntaria. Así como la voluntaria requiere *hagashá*, también la obligatoria debería requerirla.
מה למנחת נדבה שכן טעונה שמן ולבונה מנחת סוטה תוכיח
Puede objetarse: la ofrenda voluntaria tiene aceite y *levoná*. La ofrenda de la *sotá* demuestra que eso no es indispensable.
מה למנחת סוטה שכן טעונה תנופה מנחת נדבה תוכיח
Puede objetarse a la *sotá*: ella requiere *tenufá*. Entonces la ofrenda voluntaria vuelve a demostrar lo contrario.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן ששוו לקמיצה ושוו להגשה אף אני אביא מנחת חוטא ששוה להן לקמיצה תשוה להן להגשה
El razonamiento retorna: ninguna de estas es exactamente como la otra, pero ambas comparten que están sujetas a *kemitzá* y a *hagashá*. Por tanto, también incluiría la ofrenda de un pecador, que comparte con ellas la *kemitzá*, y debería compartir también la *hagashá*.
מה להצד השוה שבהן שכן הוכשרו לבא בעשיר כבעני תאמר במנחת חוטא שלא הוכשרה לבא בעשיר כבעני תלמוד לומר את המנחה
Puede rechazarse: ambas pueden ser ofrecidas en la misma forma por un rico y por un pobre, mientras que la ofrenda de un pecador no se ofrece de la misma manera por un rico y un pobre. Por eso se necesita el versículo «a la minjá».
רבי שמעון אומר והבאת לרבות מנחת העומר להגשה וכן הוא אומר (ויקרא כג, י) והבאתם את עומר ראשית קצירכם אל הכהן והקריבה לרבות מנחת סוטה להגשה וכן הוא אומר (במדבר ה, כה) והקריב אותה אל המזבח
Rabí Shimón dice: «traerás» incluye la ofrenda del Ómer respecto de *hagashá*, y así está dicho: «traerán el Ómer de las primicias de su cosecha al kohén». «La acercará» incluye la ofrenda de la *sotá* respecto de *hagashá*, y así dice: «la acercará al altar».
ודין הוא ומה מנחת חוטא שאינה טעונה תנופה טעונה הגשה מנחת סוטה שטעונה תנופה אינו דין שטעונה הגשה מה למנחת חוטא שכן באה חיטין
Y existe un razonamiento: si la ofrenda de un pecador, que no requiere *tenufá*, requiere *hagashá*, la ofrenda de la *sotá*, que sí requiere *tenufá*, ¿no debería con mayor razón requerir *hagashá*? Se rechaza: la ofrenda de un pecador está hecha de trigo.
מנחת העומר תוכיח מה למנחת העומר שכן טעונה שמן ולבונה מנחת חוטא תוכיח
La ofrenda del Ómer, hecha de cebada, demuestra que el trigo no es determinante. Se rechaza: el Ómer requiere aceite y *levoná*. La ofrenda de un pecador demuestra que eso tampoco es determinante.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן ששוו לקמיצה ושוו להגשה אף אני אביא מנחת סוטה ששוותה להן לקמיצה תשוה להן להגשה
El razonamiento vuelve: ninguna es exactamente como la otra, pero ambas tienen *kemitzá* y *hagashá*. También la ofrenda de la *sotá* tiene *kemitzá*, y por tanto podría aprenderse que requiere *hagashá*.
מה להצד השוה שבהן שכן לא הוכשרו לבא קמח תאמר מנחת סוטה שהוכשרה לבא קמח תלמוד לומר והקריבה
Se rechaza: ambas no pueden traerse como harina gruesa ordinaria, mientras que la ofrenda de la *sotá* sí se trae como harina. Por eso dice expresamente «la acercará».
ר' יהודה אומר והבאת לרבות מנחת סוטה להגשה וכן הוא אומר (במדבר ה, טו) והביא את קרבנה עליה
Rabí Yehudá dice: «traerás» incluye la ofrenda de la *sotá* respecto de *hagashá*, como está escrito: «traerá su ofrenda por ella».
אבל מנחת העומר לא צריכא קרא מאי טעמא מדינא קא אתיא ומה מנחת חוטא שאינה טעונה תנופה טעונה הגשה מנחת העומר שטעונה תנופה אינו דין שטעונה הגשה
Pero para la ofrenda del Ómer no necesita un versículo, porque se aprende lógicamente: si la ofrenda de un pecador, que no requiere *tenufá*, sí requiere *hagashá*, el Ómer, que requiere *tenufá*, con mayor razón debería requerir *hagashá*.
מה למנחת חוטא שכן באה חיטין מנחת סוטה תוכיח מה למנחת סוטה שכן באה לברר עון דמזכרת עון היא מנחת חוטא תוכיח
Se rechaza: la ofrenda de un pecador viene de trigo. La ofrenda de la *sotá*, que es de cebada, demuestra que eso no es determinante. Se rechaza a su vez: la ofrenda de la *sotá* viene para esclarecer un pecado y es llamada «recordatorio de iniquidad». La ofrenda de un pecador demuestra que eso tampoco es determinante.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שכן שוו לקמיצה ושוו להגשה אף אני אביא מנחת העומר ששוותה להן לקמיצה תשוה להן להגשה
El razonamiento retorna: ninguna es exactamente como la otra, pero ambas tienen *kemitzá* y *hagashá*. También el Ómer tiene *kemitzá*, por lo que debe compartir la *hagashá*.
ומאי פרכת רבי שמעון פריך הכי מה להצד השוה שבהן שכן מצויין
¿Cuál es la objeción de Rabí Shimón contra este razonamiento? Dice: la característica común de la ofrenda del pecador y la de la *sotá* es que son relativamente frecuentes.
ורבי יהודה אדרבה הא מצוייה טפי הנך זימנין דלא משכחת לה כלל
Rabí Yehudá responde: al contrario, el Ómer es más frecuente porque viene todos los años; las otras a veces pueden no presentarse en absoluto durante cierto período.
או אינו אומר והבאת אלא שיחיד מתנדב ומביא מנחה אחרת חוץ מאלה שבענין
Quizá la palabra «traerás» viene a enseñar que un individuo puede ofrecer voluntariamente otra clase de *minjá* distinta de las enumeradas en la sección.
ודין הוא ציבור מביא מנחה מן החיטין חובה ומביא מנחה מן השעורים חובה אף יחיד שמביא מנחה מן החיטין נדבה (יכול) יביא מנחה מן השעורין נדבה תלמוד לומר אלה אין לי אלא אלה
Podría razonarse: la comunidad trae obligatoriamente una ofrenda vegetal de trigo y también una de cebada; por tanto, un individuo, que puede traer voluntariamente una de trigo, quizá también pueda traer una de cebada. Por eso dice «estas»: solamente estas clases pueden traerse voluntariamente.
או אינו אומר אלה אלא לאומר הרי עלי מנחה שמביא חמישתן תלמוד לומר מאלה רצה אחת מביא רצה חמישתן מביא
O quizá «estas» significa que quien dice «me comprometo a traer una *minjá*» debe traer las cinco clases. Por eso dice «de estas»: si quiere trae una sola, y si quiere puede traer las cinco.
רבי שמעון אומר את המנחה לרבות שאר מנחות כגון מנחת נכרים מנחת נשים להגשה יכול שאני מרבה אף שתי הלחם ולחם הפנים תלמוד לומר מאלה
Rabí Shimón dice: «la minjá» incluye otras ofrendas vegetales, como las de no judíos y las de mujeres, respecto de la *hagashá*. ¿Podría incluir también los Dos Panes y el Pan de la Proposición? Por eso dice «de estas».
ומה ראית לרבות שאר מנחות ולהוציא שתי הלחם ולחם הפנים מרבה אני שאר מנחות שיש מהן לאישים ומוציא אני שתי הלחם ולחם הפנים שאין מהן לאישים
¿Por qué incluyes las demás ofrendas y excluyes los Dos Panes y el Pan de la Proposición? Incluyo las demás porque alguna parte de ellas se destina al fuego del altar; excluyo los Dos Panes y el Pan de la Proposición porque ninguna parte de ellos se destina al fuego.
והלא מנחת נסכים כולה לאישים יכול יהא טעונה הגשה תלמוד לומר והקריבה
Pero la ofrenda de libaciones se destina completamente al fuego. ¿Podríamos decir entonces que requiere *hagashá*? Por eso dice «la acercará».
והא אפיקתיה והקריב והקריבה ומה ראית לרבות שאר מנחות ולהוציא מנחת נסכים
Pero esa expresión ya fue utilizada para otra derivación. Se aprende de la diferencia entre «acercará» y «la acercará». ¿Y por qué incluyes otras ofrendas y excluyes la de libaciones?
מנחות ס׳ ב
23 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.