וכי נאמר קרבן קרבן שני פעמים והלא לא נאמר אלא קרבן אחד ונאמר בו חלות ורקיקין
¿Acaso está escrito «ofrenda, ofrenda» dos veces? Solamente se menciona una sola «ofrenda», y dentro de ella están mencionadas tanto las hogazas como las obleas.
מעתה רצה להביא חלות מביא רקיקין מביא מחצה חלות ומחצה רקיקין מביא ובוללן וקומץ משניהם ואם קמץ ועלה בידו מאחד על שניהם יצא
Por tanto, si quiere traer solamente hogazas, puede; solamente obleas, puede; o mitad hogazas y mitad obleas, también puede. Las mezcla con aceite y realiza una sola *kemitzá* de ambas. Y si al tomar el *kometz* su mano tomó solamente de uno de los dos tipos en nombre de ambos, cumplió.
רבי יוסי ב"ר יהודה אומר מנין לאומר הרי עלי מנחת מאפה שלא יביא מחצה חלות ומחצה רקיקין תלמוד לומר (ויקרא ז, ט) וכל מנחה אשר תאפה בתנור וכל נעשה במרחשת ועל מחבת לכהן המקריב אותה לו תהיה וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה לכל בני אהרן תהיה
Rabí Yosí hijo de Rabí Yehudá dice: ¿de dónde sabemos que quien promete una ofrenda horneada no debe traer mitad hogazas y mitad obleas? Porque está escrito: «Toda *minjá* horneada en horno, y toda preparada en *marjeshet* y sobre *majavat*, será para el kohén que la ofrece; y toda *minjá* mezclada con aceite o seca será para todos los hijos de Aharón».
מה וכל האמור למטה שני מינין חלוקין אף וכל האמור למעלה שני מינין חלוקין
Así como la expresión «y toda» en la parte inferior del versículo introduce dos tipos separados de ofrendas, también la expresión «y toda» de la parte superior indica dos tipos distintos.
ורבי יהודה שפיר קאמר ר' שמעון אמר לך כיון דכתיב בשמן בשמן כמאן דכתיב קרבן קרבן דמי
Pero Rabí Yehudá aparentemente fue correctamente refutado por Rabí Shimón. Rabí Yehudá podría responder: puesto que la Torá escribe por separado «con aceite» respecto de cada tipo, es como si hubiera escrito dos veces «ofrenda».
ורבי שמעון אי לא כתיב בשמן בשמן הוה אמינא דווקא מחצה חלות ומחצה רקיקין אבל חלות לחודייהו ורקיקין לחודייהו אימא לא קא משמע לן
¿Y Rabí Shimón? Si la Torá no hubiera repetido «con aceite», podría haber pensado que solamente es válida precisamente una combinación de mitad hogazas y mitad obleas, pero no todas hogazas ni todas obleas. Por eso la repetición nos enseña que cada posibilidad es válida.
רבי יוסי בר' יהודה היינו אבוה איכא בינייהו דאי עבד:
¿En qué discrepa Rabí Yosí hijo de Rabí Yehudá de su padre? La diferencia entre ellos es qué ocurre si la persona ya realizó la combinación: según una opinión no cumple y según la otra, a posteriori podría ser válida.
הדרן עלך כל המנחות
**Hadrán alaj Kol HaMenajot** — Con esto concluimos el capítulo «Todas las ofrendas vegetales».
מתני׳ רבי ישמעאל אומר עומר היה בא בשבת משלש סאין ובחול מחמש וחכמים אומרים אחד שבת ואחד חול משלש היה בא
**Mishná:** Rabí Yishmael dice: cuando la cosecha del Ómer se realizaba en Shabat, se obtenía el *isaron* de tres *seá* de cebada; en un día de semana se cosechaban cinco *seá*. Los Sabios dicen: tanto en Shabat como en día de semana se cosechaban tres *seá*.
רבי חנינא סגן הכהנים אומר בשבת היה נקצר ביחיד ובמגל אחד ובקופה אחת ובחול בשלשה בשלש קופות ושלש מגלות וחכמים אומרים אחד שבת ואחד חול בשלשה בשלש קופות ובשלש מגלות:
Rabí Janina, vice-Kohén Gadol, dice: en Shabat el Ómer era segado por una sola persona, con una sola hoz y en una sola cesta; durante la semana, por tres personas, con tres cestas y tres hoces. Los Sabios dicen: tanto en Shabat como en día de semana, por tres personas, tres cestas y tres hoces.
גמ׳ בשלמא רבנן קא סברי עשרון מובחר בשלשה סאין אתי ולא שנא בחול ולא שנא בשבת
**Guemará:** Respecto de los Sabios se entiende: sostienen que un *isaron* de harina selecta puede producirse a partir de tres *seá*, y no hay diferencia entre Shabat y un día de semana.
אלא רבי ישמעאל מאי קסבר אי קסבר עשרון מובחר לא אתי אלא מחמש אפילו בשבת נמי אי משלש אתי אפילו בחול נמי
Pero ¿qué sostiene Rabí Yishmael? Si considera que harina selecta solamente puede obtenerse de cinco *seá*, también debería usarlas en Shabat. Y si puede obtenerse de tres, también durante la semana bastarían tres.
אמר רבא קסבר ר' ישמעאל עשרון מובחר בלא טירחא אתי מחמש בטירחא אתי משלש בחול מייתינן מחמש דהכי שביחא מילתא בשבת מוטב שירבה במלאכה אחת בהרקדה ואל ירבה במלאכות הרבה
Rava dijo: Rabí Yishmael sostiene que un *isaron* selecto puede obtenerse de cinco *seá* sin mucho esfuerzo, mientras que de tres requiere más esfuerzo de tamizado. Durante la semana se cosechan cinco porque así el producto es más selecto; en Shabat es preferible aumentar un solo tipo de labor —tamizar más— en vez de aumentar varias labores de cosecha.
אמר רבה ר' ישמעאל ור' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אמרו דבר אחד דתניא ארבעה עשר שחל להיות בשבת מפשיט את הפסח עד החזה דברי רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה וחכמים אומרים עד שיפשיט את כולו
Rabá dijo: Rabí Yishmael y Rabí Yishmael hijo de Rabí Yojanán ben Beroká expresaron el mismo principio. Fue enseñado: cuando el catorce de Nisán cae en Shabat, se despelleja el sacrificio de Pésaj solamente hasta el pecho, según Rabí Yishmael hijo de Rabí Yojanán ben Beroká. Los Sabios dicen que se lo despelleja completamente.
מי לא אמר ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה התם כל היכא דאפשר לא טרחינן הכא נמי כיון דאפשר לא טרחינן
¿No sostiene Rabí Yishmael hijo de Rabí Yojanán ben Beroká allí que, siempre que puede evitarse esfuerzo adicional en Shabat, se evita? Del mismo modo, Rabí Yishmael sostiene aquí que, puesto que puede hacerse con menos labores, no se realizan labores adicionales.
ממאי דלמא עד כאן לא קאמר ר' ישמעאל הכא אלא דליכא בזיון קדשים אבל התם דאיכא בזיון קדשים
¿De dónde se sigue? Quizá Rabí Yishmael solamente dice aquí que deben reducirse las labores porque no existe deshonra para los objetos sagrados; pero allí, donde dejar parte de la piel podría causar una falta de honor a los sacrificios...
מנחות ס״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
