Menachot 64a:1
אימא לך כרבנן סבירא ליה
podría sostener como los Sabios que debe despellejarse completamente.
אימא לך כרבנן סבירא ליה
podría sostener como los Sabios que debe despellejarse completamente.
אי נמי עד כאן לא קאמר ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקא התם אלא דאיתעביד ליה צורך גבוה ולא צריך אחולי שבת אבל הכא דלא איתעביד ליה צורך גבוה וצריך לאחולי שבת אימא כרבנן סבירא ליה
O también podría decirse lo contrario: Rabí Yishmael hijo de Rabí Yojanán ben Beroká solamente limita el despellejado allí porque el servicio necesario para el altar ya fue realizado y no hace falta profanar más Shabat; pero aquí, donde el servicio del altar todavía no se ha completado y está permitido profanar Shabat para realizarlo, podría sostener como los Sabios.
אלא אמר רבה ר' ישמעאל ורבי חנינא סגן הכהנים אמרו דבר אחד דתנן רבי חנינא סגן הכהנים אומר בשבת נקצר ביחיד במגל אחד ובקופה אחת ובחול בשלשה בשלש קופות ובשלש מגלות וחכמים אומרים אחד שבת ואחד חול בשלש קופות ובשלש מגלות
Más bien, Rabá dijo: Rabí Yishmael y Rabí Janina, vice-Kohén Gadol, expresaron el mismo principio. Aprendimos que Rabí Janina dice: en Shabat el Ómer se cosecha por una persona, una hoz y una cesta; en día de semana, por tres personas, tres cestas y tres hoces. Los Sabios dicen que tanto en Shabat como en día de semana se utilizan tres cestas y tres hoces.
מי לא קאמר ר' חנינא סגן הכהנים התם כיון דאפשר לא טרחינן הכא נמי כיון דאפשר לא טרחינן
¿No sostiene Rabí Janina allí que, puesto que es posible cumplir con menos esfuerzo, no se aumenta el trabajo? También aquí Rabí Yishmael sostiene que, puesto que puede hacerse con menos labores, no se aumenta.
ממאי דלמא עד כאן לא קאמר ר' ישמעאל הכא אלא דליכא פרסומי מילתא אבל התם דאיכא פרסומי מילתא אימא כרבנן סבירא ליה
¿De dónde se sigue? Quizá Rabí Yishmael solamente reduce las labores aquí porque no existe una necesidad especial de dar publicidad al acto; pero allí, en la cosecha pública del Ómer, donde es importante publicitar el procedimiento para contradecir a quienes interpretan incorrectamente su fecha, podría sostener como los Sabios.
אי נמי עד כאן לא קאמר ר' חנינא סגן הכהנים התם דאי בחד אי בשלשה צורך גבוה מיתעביד כהלכתו אבל הכא דלא איתעביד כהלכתו צורך גבוה אימא כרבנן סבירא ליה
O también podría decirse: Rabí Janina solamente reduce el número de personas y herramientas allí porque tanto con una como con tres personas el servicio sagrado se realiza correctamente; pero aquí, donde utilizar solamente tres *seá* produce un resultado menos selecto, quizá sostendría como los Sabios.
אלא אמר רב אשי רבי ישמעאל ורבי יוסי אמרו דבר אחד דתנן בין שנראה בעליל ובין שלא נראה בעליל מחללין עליו את השבת רבי יוסי אומר אם נראה בעליל אין מחללין עליו את השבת
Más bien, Rav Ashi dijo: Rabí Yishmael y Rabí Yosí expresaron el mismo principio. Aprendimos respecto de los testigos de la luna nueva: tanto si la luna nueva fue vista claramente como si no fue vista claramente, pueden profanar Shabat para ir a testificar. Rabí Yosí dice: si fue vista claramente por todos, no se profana Shabat para testificar.
מי לא אמר ר' יוסי התם כיון דאפשר לא טרחינן הכא נמי כיון דאפשר לא טרחינן
¿No sostiene Rabí Yosí allí que, cuando puede evitarse una profanación adicional, no se realiza? También aquí Rabí Yishmael sostiene que, puesto que puede cumplirse con menos labores, no se aumenta.
ממאי דלמא עד כאן לא קאמר רבי ישמעאל הכא אלא דליכא נמצאת אתה מכשילן לעתיד לבא אבל התם דנמצאת אתה מכשילן לעתיד לבא אימא כרבנן סבירא ליה
¿De dónde se sigue? Quizá Rabí Yishmael solamente limita aquí porque no existe el riesgo de desanimar a las personas para el futuro; pero respecto de los testigos de la luna, donde impedirles ir podría hacer que en el futuro dejen de acudir, podría sostener como los Sabios.
אי נמי עד כאן לא קאמר רבי יוסי התם אלא דליכא צורך גבוה ולא ניתנה שבת לדחות אבל הכא דאיכא צורך גבוה וניתנה שבת לדחות אימא כרבנן סבירא ליה
O también podría decirse: Rabí Yosí solamente limita allí porque no existe una necesidad directa del servicio del Templo y Shabat no fue desplazado para ese acto cuando es innecesario; pero aquí, donde existe una necesidad del servicio sagrado y Shabat fue desplazado para ella, podría sostener como los Sabios.
איתמר שחט שתי חטאות של ציבור ואינו צריך אלא אחת אמר רבה ואיתימא רבי אמי חייב על השניה ופטור על הראשונה ואפילו נתכפר לו בשניה ואפילו נמצאת ראשונה כחושה
Se dijo: si alguien degolló dos ofrendas por el pecado comunitarias en Shabat cuando solamente necesitaba una, Rabá —y algunos dicen Rabí Ami— dijo: es responsable por el segundo degüello, pero está exento por el primero, incluso si finalmente la expiación se realizó con el segundo y aun si posteriormente se descubrió que el primero era demasiado delgado.
ומי אמר רבה הכי והא אמר רבה היו לפניו שתי חטאות אחת שמינה ואחת כחושה שחט שמינה ואח"כ שחט כחושה חייב כחושה ואח"כ שמינה פטור ולא עוד אלא שאומרים לו הבא שמינה לכתחלה ושחוט
Pero ¿Rabá dijo realmente esto? Rabá dijo: si tenía delante dos ofrendas por el pecado, una gorda y otra delgada, y degolló primero la gorda y después la delgada, es responsable por la segunda. Si degolló primero la delgada y después la gorda, está exento. Y no solamente eso, sino que incluso se le dice desde un principio: trae la gorda y degüéllala.
איבעית אימא סמי כחושה מקמייתא ואיבעית אימא ההיא רבי אמי אמרה
Si quieres, elimina de la primera enseñanza las palabras «incluso si se descubrió que la primera era delgada». O, si prefieres, aquella enseñanza fue dicha por Rabí Ami y no por Rabá.
אמר ליה רבינא לרב אשי נמצאת הראשונה כחושה בבני מעיין מהו בתר מחשבתו אזלינן וגברא לאיסורא קא מיכוין או דלמא בתר מעשיו אזלינן
Ravina preguntó a Rav Ashi: si después del degüello se descubrió que la primera ofrenda era delgada en sus órganos internos, aunque externamente parecía adecuada, ¿qué ocurre? ¿Seguimos la intención de la persona, que pretendía realizar un acto prohibido, o seguimos el resultado efectivo de su acción?
א"ל לאו היינו דרבה ורבא דאיתמר שמע שטבע תינוק בים ופרש מצודה להעלות דגים והעלה דגים חייב להעלות דגים והעלה דגים ותינוק רבא אמר חייב ורבה אמר פטור
Rav Ashi le respondió: ¿no es esta precisamente la disputa entre Rabá y Rava? Se dijo: alguien oyó que un niño cayó al mar y extendió una red con intención de pescar. Si solamente sacó peces, es responsable. Si la extendió con intención de pescar y sacó tanto peces como al niño, Rava dice que es responsable y Rabá que está exento.
ועד כאן רבה לא קא פטר אלא כיון דשמע אמרינן נמי דעתיה אתינוק אבל לא שמע לא
Pero Rabá solamente lo exime porque oyó que el niño había caído y podemos decir que, aunque pretendía también pescar, tenía en mente salvar al niño. Si no hubiera oído nada del niño, no lo eximiría.
ואיכא דאמרי אמר ליה היינו פלוגתייהו דרבה ורבא דאיתמר שמע שטבע תינוק בים ופרש מצודה להעלות דגים והעלה דגים חייב להעלות דגים והעלה תינוק ודגים רבה אמר פטור ורבא אמר חייב רבה אמר פטור זיל בתר מעשיו ורבא אמר חייב זיל בתר מחשבתו
Algunos transmiten que Rav Ashi le respondió: esta es precisamente la disputa de Rabá y Rava. Si oyó que un niño cayó al mar y extendió una red con intención de pescar, y finalmente sacó tanto al niño como peces, Rabá dice que está exento y Rava que es responsable. Rabá dice: sigue el resultado de sus actos, pues efectivamente salvó una vida. Rava dice: sigue su intención, que era pescar.
אמר רבה חולה שאמדוהו לגרוגרת אחת ורצו עשרה בני אדם והביאו עשרה גרוגרות בבת אחת פטורין אפילו בזה אחר זה אפילו קדם והבריא בראשונה
Rabá dijo: si para un enfermo peligroso se estimó que necesita un higo seco, y diez personas corrieron y trajeron simultáneamente diez higos, todas están exentas. Incluso si los trajeron uno después del otro están exentas, aunque el enfermo ya se hubiera recuperado gracias al primero.
בעי רבא חולה שאמדוהו לשתי גרוגרות ויש שתי גרוגרות בשתי עוקצין ושלש בעוקץ אחת הי מינייהו מייתינן שתים מייתינן דחזו ליה או דלמא שלש מייתינן דקא ממעטא קצירה
Rava preguntó: si se estimó que un enfermo necesita dos higos y hay dos higos unidos a dos tallos separados, mientras que hay tres higos unidos a un solo tallo, ¿cuáles debemos cortar? ¿Los dos, porque son exactamente los que necesita, o los tres de un solo tallo, porque así se reduce el número de actos de cosecha?
פשיטא שלש מייתינן
Es evidente que deben traerse los tres unidos a un solo tallo.
מנחות ס״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.