אין אור לשון קלי אלא דבר אחר (הא כיצד וכו') אין לשון קלי אלא דבר (אחר) קליל הא כיצד אבוב של קליות היה שם והיה מנוקב ככברה כדי שתהא האור שולטת בכולו
que la palabra «kali» no significa necesariamente fuego, sino algo ligero y tostado. ¿Cómo se hacía? Había un tubo especial para tostar, perforado como un colador, para que el fuego dominara toda la masa de grano.
אביב קלוי גרש איני יודע אם אביב קלוי אם גרש קלוי כשהוא אומר באש הפסיק הענין
El versículo dice «aviv kali geres». No sé si «kali» modifica a «aviv», es decir, el grano tierno tostado, o a «geres», el grano machacado tostado. Cuando la Torá añade «al fuego», separa los conceptos y enseña cómo interpretarlo.
כרמל רך ומל וכן הוא אומר (מלכים ב ד, מב) ואיש בא מבעל שלישה ויבא לאיש האלהים לחם ביכורים ועשרים לחם שעורים וכרמל בצקלונו ויאמר תן לעם ויאכלו בא ויצק לנו ואכלנו ונוה היה
«Carmel» se interpreta como grano blando y lleno. Asimismo está escrito (II Reyes 4:42): «Un hombre vino de Baal Shalishá y trajo al hombre de Dios pan de primicias, veinte panes de cebada y carmel en su saco». Y dijo: «Dáselo al pueblo para que coma». La palabra puede descomponerse de manera interpretativa.
ואומר (משלי ז, יח) נתעלסה באהבים נשא ונתן ונעלה ונשמח ונתחטא באהבים
Asimismo está escrito (Proverbios 7:18): «Embriaguémonos de amores», cuya palabra se interpreta mediante combinaciones de raíces que expresan elevarse, alegrarse y deleitarse.
ואומר (איוב לט, יג) כנף רננים נעלסה נושא עולה ונתחטא
Y está escrito (Job 39:13): «El ala de los avestruces se regocija», nuevamente con una palabra interpretada mediante varias raíces.
ואומר (במדבר כב, לב) כי ירט הדרך לנגדי יראתה ראתה נטתה
Y está escrito (Números 22:32): «Porque el camino se ha torcido contra mí»; la palabra «yarat» puede interpretarse como: tuvo temor, vio y se desvió.
דבי רבי ישמעאל תנא כרמל כר מל:
En la academia de Rabí Yishmael enseñaron: «carmel» significa «kar male», un grano lleno dentro de su envoltura.
ור"ע מחייב בחלה ובמעשרות: אמר רב כהנא אומר היה ר"ע מירוח הקדש אינו פוטר
«Rabí Akiva obliga en jalá y en diezmos». Rav Kahana dijo: Rabí Akiva sostenía que el acabado final del grano mientras pertenece al hekdesh no lo exime posteriormente de los diezmos.
מתיב רב ששת מותר שלש סאין הללו מה היו עושין בו נפדה ונאכל לכל אדם וחייב בחלה ופטור מן המעשרות ר' עקיבא מחייב בחלה ובמעשרות אמרו לו פודה מיד גזבר יוכיח שחייב בחלה ופטור מן המעשרות
Rav Sheshet objetó: ¿qué hacían con el sobrante de aquellas tres seá? Lo redimían y cualquier persona podía comerlo; estaba obligado en jalá y exento de diezmos. Rabí Akiva lo obliga en jalá y diezmos. Los Sabios le dijeron: el caso de quien redime directamente del tesorero del hekdesh demuestra lo contrario, pues está obligado en jalá y exento de diezmos.
ואם איתא דמירוח הקדש אינו פוטר מאי קאמרי ליה היא היא
Si fuera cierto que Rabí Akiva sostiene que el acabado realizado por hekdesh no exime, ¿qué prueba le están dando? Es precisamente el mismo caso.
ועוד איתיביה רב כהנא בר תחליפא לרב כהנא (בר מתתיה) ר' עקיבא מחייב בחלה ובמעשרות לפי שלא ניתנו מעות אלא לצורך להן
Además, Rav Kahana bar Tajlifa objetó a Rav Kahana: Rabí Akiva obliga en jalá y diezmos porque el dinero del hekdesh destinado al ómer solamente santificó aquello que era necesario para la ofrenda.
אלא אמר ר' יוחנן תלמוד ערוך הוא בפיו של ר' עקיבא שלא ניתנו מעות אלא לצורך להן
Por ello Rabí Yojanán dijo: era una enseñanza bien establecida en boca de Rabí Akiva que el dinero solamente fue consagrado para la cantidad necesaria.
אמר רבא פשיטא לי דמירוח הקדש פוטר ואפילו ר' עקיבא לא קא מחייב התם אלא שלא ניתנו מעות אלא לצורך להן אבל מירוח הקדש בעלמא פוטר
Rava dijo: es claro para mí que el acabado final del grano por hekdesh sí exime de diezmos. Incluso Rabí Akiva solamente obliga allí porque el dinero no santificó el excedente; pero en un caso ordinario donde el acabado fue hecho realmente por hekdesh, queda exento.
מירוח העובד כוכבים תנאי היא דתניא תורמין משל ישראל על של ישראל ומשל עובדי כוכבים על של עובדי כוכבים ומשל כותיים על של כותיים ומשל כל על של כל דברי רבי מאיר ורבי יהודה
Respecto del acabado final hecho por un no judío, es una disputa entre tanaítas. Se enseñó: puede separarse terumá de producto de un israelita sobre otro producto de israelita, de producto de no judíos sobre producto de no judíos, de producto de kutim sobre producto de kutim, e incluso de cualquiera sobre cualquiera; estas son las palabras de Rabí Meir y Rabí Yehudá.
רבי יוסי ורבי שמעון אומרים תורמין משל ישראל על של ישראל ומשל עובדי כוכבים על של כותיים ומשל כותיים על של עובדי כוכבים אבל לא משל ישראל על של עובדי כוכבים ושל כותיים ולא משל עובדי כוכבים ושל כותיים על [של] ישראל
Rabí Yosi y Rabí Shimón dicen: se separa de producto de israelita sobre producto de israelita, de producto de no judíos sobre producto de kutim y de producto de kutim sobre producto de no judíos; pero no de producto de israelita sobre producto de no judíos o kutim, ni de producto de no judíos o kutim sobre producto de israelita.
מנחות ס״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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