לרבי יאשיה דדריה לא תיתב אכרעיך עד דמפרשת ליה להא מתניתין מנין לעומר שמתיר בהשרשה
a Rabí Yoshiyá de su generación: «No te sientes hasta que me expliques esta Mishná: ¿de dónde sabemos que el ómer permite el grano que simplemente ha echado raíces?».
מנלן דכתיב (ויקרא ב, יד) אביב לאו מכלל דאיכא דלאו אביב
¿De dónde? Está escrito (Levítico 2:14): «aviv», grano maduro. ¿Acaso esto no implica que existe también grano que todavía no es aviv y que igualmente queda permitido?
דלאו אביב ולעולם דעייל שליש
Quizá se refiere a grano que todavía no es plenamente «aviv» pero que ya alcanzó un tercio de su crecimiento.
אלא אמר שמואל (דברים טז, ט) מהחל חרמש לאו מכלל דאיכא דלאו בר חרמש דלאו בר חרמש ולעולם שחת
Shmuel dijo: está escrito (Deuteronomio 16:9): «Desde que comience la hoz». ¿No implica que también existe grano que todavía no está listo para la hoz y queda permitido? Pero quizá se refiere a forraje verde que ya tiene crecimiento significativo.
אמר רבי יצחק קמה לאו מכלל דלאו בר קמה דלאו בר קמה ולעולם אגם
Rabí Yitzjak dijo: la Torá dice «grano en pie». ¿No implica que también se permite algo que todavía no está erguido como grano en pie? Pero quizá se refiere a una planta joven y húmeda.
אלא אמר רבא (שמות כג, טז) אשר תזרע משעת זריעה אמר ליה רב פפא לרבא אי הכי אע"ג דלא השריש נמי אמר ליה סודני (שמות כג, טז) בשדה כתיב:
Más bien Rava dijo: está escrito (Éxodo 23:16): «Lo que siembres», enseñando que la ley comienza desde la siembra. Rav Papa le dijo: si es así, incluso antes de echar raíces debería quedar permitido. Rava respondió: el mismo versículo dice «en el campo», lo que exige que haya quedado integrado en la tierra.
מתני׳ קוצרין בית השלחין שבעמקים אבל לא גודשין אנשי יריחו קוצרין ברצון חכמים וגודשין שלא ברצון חכמים ולא מיחו בידם קוצר לשחת מאכיל לבהמה א"ר יהודה אימתי בזמן שמתחיל עד שלא הביא שליש רבי שמעון אומר יקצור ויאכיל אף משהביא שליש
Mishná: Se pueden cosechar antes del ómer campos irrigados situados en los valles, pero no amontonar su grano. Los habitantes de Yerijó cosechaban con aprobación de los Sabios y amontonaban sin su aprobación, aunque los Sabios no los detuvieron. Puede cosecharse grano verde para alimentar animales. Rabí Yehudá dice: ¿cuándo? Si comenzó a cosechar antes de que alcanzara un tercio de crecimiento. Rabí Shimón dice: puede cosechar y alimentar incluso después de alcanzar un tercio.
וקוצרין מפני נטיעות מפני בית האבל מפני ביטול בית המדרש לא יעשה אותן כריכות אבל מניחין צבתים
También puede cosecharse antes del ómer para proteger árboles jóvenes, para despejar espacio necesario para una casa de duelo o para evitar la interrupción del estudio en un Beit Midrash. No debe formar manojos, pero puede dejar pequeños montones.
מצות העומר לבא מן הקמה לא מצא יביא מן העמרים מצותו לבא מן הלח לא מצא יביא יבש מצותו לקצור בלילה נקצר ביום כשר ודוחה את השבת:
La mitzvá del ómer es traerlo de grano todavía en pie. Si no encontró, puede traerlo de gavillas ya cosechadas. Idealmente debe venir de grano fresco; si no encontró, puede traer seco. Idealmente debe cosecharse de noche; si fue cosechado de día, es válido. Y su cosecha desplaza el Shabat.
גמ׳ תניא ר' בנימין אומר כתוב אחד אומר (ויקרא כג, י) וקצרתם את קצירה והבאתם את עומר וכתיב (ויקרא כג, י) ראשית קצירכם אל הכהן
Guemará: Se enseñó: Rabí Binyamín dice: un versículo dice (Levítico 23:10): «Cuando cosechéis vuestra cosecha y traigáis el ómer», y también dice: «las primicias de vuestra cosecha al kohén».
הא כיצד ממקום שאתה מביא אי אתה קוצר ממקום שאי אתה מביא אתה קוצר
¿Cómo se concilia? Del lugar del cual puede traerse el ómer no debe cosecharse antes; de un lugar del cual el ómer no puede traerse sí puede cosecharse.
אימא ממין שאתה מביא אי אתה קוצר ממין שאי אתה מביא אתה קוצר ההוא לא מצית אמרת מדרבי יוחנן:
Quizá significa: de la especie de cereal de la que traes el ómer no puedes cosechar, pero de una especie de la que no traes el ómer sí. Eso no puede decirse debido a una enseñanza de Rabí Yojanán.
אנשי יריחו קוצרין ברצון חכמים וגודשין שלא ברצון חכמים [וכו']: מאן שמעת ליה דאמר מיחו ולא מיחו רבי יהודה
«Los habitantes de Yerijó cosechaban con aprobación de los Sabios y amontonaban sin aprobación...». ¿A quién hemos oído distinguir entre actos ante los cuales los Sabios protestaron y actos ante los cuales no protestaron? A Rabí Yehudá.
וסבר ר' יהודה קצירה דאנשי יריחו ברצון חכמים הואי והא תניא ששה דברים עשו אנשי יריחו שלשה ברצון חכמים ושלשה שלא ברצון חכמים
Pero ¿sostiene Rabí Yehudá que la cosecha de los habitantes de Yerijó tenía aprobación de los Sabios? Se enseñó que los habitantes de Yerijó hacían seis cosas: tres con aprobación y tres sin aprobación.
ואלו שברצון חכמים מרכיבין דקלים כל היום וכורכין את שמע וקוצרין לפני העומר ברצון חכמים ואלו שלא ברצון חכמים גודשין לפני העומר ומתירין גמזיות של הקדש של חרוב ושל שקמה ופורצין פרצות בגנותיהן ובפרדסותיהן להאכיל נשר לעניים בשני בצורת בשבתות ובימים טובים דברי ר' מאיר
Según Rabí Meir, estas eran las que hacían con aprobación: injertaban palmeras durante todo el día catorce de Nisán, recitaban el Shemá de manera apresurada y cosechaban antes del ómer. Estas eran sin aprobación: amontonaban antes del ómer; utilizaban brotes de algarrobos y sicómoros pertenecientes al hekdesh; y abrían brechas en sus huertos y jardines para permitir que los pobres comieran frutos caídos durante años de hambre, incluso en Shabat y Yom Tov.
אמר לו רבי יהודה אם ברצון חכמים הן עושין יהו כל אדם עושין כן אלא אלו ואלו שלא ברצון חכמים ועל שלשה מיחו בידם ועל שלשה לא מיחו בידם
Rabí Yehudá le dijo: si realmente hacían esas tres cosas con aprobación, ¿por qué no las hacía todo el mundo? Más bien, las seis eran sin aprobación. Respecto de tres los Sabios protestaron y respecto de tres no protestaron.
ואלו שלא מיחו בידם מרכיבין דקלים כל היום וכורכין את שמע וקוצרין וגודשין לפני העומר ואלו שמיחו בידם
Estas son aquellas respecto de las cuales no protestaron: injertaban palmeras todo el día, recitaban el Shemá apresuradamente, y cosechaban y amontonaban antes del ómer. Y estas son aquellas respecto de las cuales protestaron—
מנחות ע״א א
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
