Menachot 7a:1
וכי מהדר ליה לקומץ לדוכתיה תקדוש ולפסול
cuando devuelve el puñado a su lugar dentro del recipiente, debería quedar santificado y, por tanto, invalidado.
וכי מהדר ליה לקומץ לדוכתיה תקדוש ולפסול
cuando devuelve el puñado a su lugar dentro del recipiente, debería quedar santificado y, por tanto, invalidado.
אמר ר' יוחנן זאת אומרת כלי שרת אין מקדשין אלא מדעת
Rabí Yojanán dijo: De aquí se aprende que los utensilios sagrados sólo santifican cuando hay intención de santificar.
הא מדעת מקדשין והא בעא מיניה ריש לקיש מר' יוחנן כלי שרת מהו שיקדשו פסולין לכתחילה ליקרב ואמר ליה אין מקדשין אמר ליה אין מקדשין ליקרב אבל מקדשין ליפסל
Entonces, si hay intención, ¿sí santifican? Pero Reish Lakish preguntó a Rabí Yojanán: ¿Pueden los utensilios sagrados santificar elementos inválidos de forma que lleguen a ser ofrecidos desde un principio? Y él respondió: No santifican. Rabí Yojanán quiso decir: no los santifican para que puedan ser ofrecidos, pero sí los santifican lo suficiente como para que adquieran una invalidez definitiva.
רב עמרם אמר כגון שהחזירו לביסא גדושה
Rav Amram dijo: El caso puede entenderse cuando devolvió el puñado a un recipiente lleno por encima del borde.
ומקמץ היכי קמץ אלא כגון שהחזירו לביסא טפופה
Pero si está tan lleno, ¿cómo pudo tomar el puñado? Más bien, se trata de un recipiente lleno hasta casi el borde.
וכיון דקמץ ליה עבד ליה גומא כי מהדר לגוויה דמנא קא מהדר ליה מכי מהדר ליה מנח ליה אדפנא דמנא ומניד ליה ונפל ממילא דנעשה כמי שהחזירו הקוף
Pero al tomar el puñado dejó una cavidad. Entonces, cuando lo devuelve, está devolviéndolo dentro del recipiente. La explicación es que lo coloca sobre el borde interior del recipiente, lo mueve y el puñado cae por sí mismo, considerándose como si un mono lo hubiera devuelto.
א"ל רבי ירמיה לר' זירא ולוקמה כגון שהחזירו לכלי המונח על גבי קרקע אלא ש"מ קומצין מכלי שעל גבי קרקע (א"ל) קא נגעת בבעיא דאיבעיא לן דרבי אבימי תני מנחות בי רב חסדא
Rabí Yirmeyá dijo a Rabí Zeira: ¿Por qué no explicar simplemente que devolvió el puñado a un recipiente colocado en el suelo? De aquí parecería deducirse que se puede tomar el puñado de un recipiente que está en el suelo. Le respondió: Has tocado precisamente una cuestión que se nos planteó, relacionada con Rabí Avimi, quien estudiaba el tratado de Menajot en la casa de Rav Jisda.
ואבימי בי רב חסדא תני והאמר רב חסדא קולפי טאבי בלעי מאבימי עלה דהא שמעת' בא להכריז רצופין ל' יום שני וחמישי (ושני) ס' יומי
¿Avimi estudiaba delante de Rav Jisda? ¿No dijo Rav Jisda que recibió golpes valiosos de Avimi por esta enseñanza, a propósito de quien viene a proclamar una pérdida durante treinta días, lunes y jueves, equivalente a sesenta días?
אבימי מסכתא איתעקרא איתעקר ליה ואתא קמיה דרב חסדא לאדכורי גמריה ולישלח ליה וליתי לגביה סבר הכי מסתייעא מילתא טפי
Avimi había olvidado el tratado y acudió ante Rav Jisda para que le ayudara a recuperar su conocimiento. ¿Por qué no mandó llamar a Rav Jisda? Consideró que yendo él mismo tendría mayor asistencia del Cielo.
פגע ביה רב נחמן אמר ליה כיצד קומצין א"ל מכלי זה אמר ליה וכי קומצין מכלי שעל גבי קרקע א"ל דמגבה ליה כהן
Rav Najmán se encontró con él y le preguntó: ¿Cómo se toma el puñado? Le respondió: De este recipiente. Rav Najmán le dijo: ¿Acaso se toma el puñado de un recipiente que está sobre el suelo? Respondió: El sacerdote levanta el recipiente.
כיצד מקדשין את המנחות אמר ליה נותנה לכלי זה וכי מקדשין בכלי שעל גבי קרקע א"ל דמגבה ליה כהן
Rav Najmán preguntó: ¿Cómo se santifican las ofrendas vegetales? Le respondió: Se colocan en este recipiente. Le dijo: ¿Acaso se santifican en un recipiente situado en el suelo? Respondió: El sacerdote lo levanta.
אמר ליה א"כ הוצרכתה ג' כהנים אמר ליה ותהא צריכה י"ג כתמיד
Le dijo: Entonces necesitas tres sacerdotes. Avimi respondió: Si seguimos así, que necesite trece, como la ofrenda diaria.
איתביה זה הכלל כל הקומץ ונותן בכלי המוליך והמקטיר לאכול דבר שדרכו לאכול וכו'
Rav Najmán objetó con la enseñanza: Ésta es la regla: quien toma el puñado, quien lo coloca en un recipiente, quien lo transporta y quien lo quema, si piensa comer algo que normalmente se come...
ואילו מגביה לא קתני תנא סדר עבודות נקיט ולא סדר כהנים
Y no se menciona al sacerdote que levanta el recipiente. La respuesta es que el tana enumera el orden de los servicios, no el número de sacerdotes.
בעו מיניה מדרב ששת מהו לקמוץ מכלי שעל גבי קרקע אמר ליה פוק חזי מה עבדין לגאו ארבעה כהנים נכנסין שנים בידם ב' סדרים ושנים בידם שני בזיכין וארבעה מקדמין לפניהם שנים ליטול שני סדרים וב' ליטול ב' בזיכין
Preguntaron a Rav Sheshet: ¿Se puede tomar el puñado de un recipiente que está en el suelo? Les respondió: Ve y observa lo que se hace dentro del Santuario. Cuatro sacerdotes entran: dos llevan en sus manos los dos conjuntos de panes y dos llevan los dos recipientes de incienso; otros cuatro van delante de ellos: dos para retirar los dos conjuntos de panes y dos para retirar los dos recipientes de incienso.
מנחות ז׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.