Menachot 7b:1
ואילו מגביה את השולחן לא קתני
Y, sin embargo, no se enseña que haya alguien levantando la mesa.
ואילו מגביה את השולחן לא קתני
Y, sin embargo, no se enseña que haya alguien levantando la mesa.
לאו אמרת התם סדר עבודות נקט ה"נ סדר עבודות נקט
¿No dijiste antes que allí el tana enumera el orden de los servicios? También aquí enumera únicamente el orden de los servicios.
מי דמי התם לא נחית למניינא דכהנים הכא נחית למניינא דכהנים אם איתא ליתני מגביה אלא שמע מינה קומצין מכלי שעל גבי קרקע ש"מ
Los casos no son comparables. Allí no se especifica el número de sacerdotes; aquí sí se especifica. Si fuera necesario levantar la mesa, debería haberse contado un sacerdote adicional. Por tanto, se concluye que se puede tomar el puñado de un recipiente situado en el suelo.
אמר רבא פשיטא לי קומץ מכלי שעל גבי קרקע שכן מצינו בסילוק בזיכין מקדשין מנחה בכלי שעל גבי קרקע שכן מצינו בסידור בזיכין
Rava dijo: Para mí es evidente que se puede tomar el puñado de un recipiente situado en el suelo, pues encontramos algo semejante al retirar los recipientes de incienso del Pan de la Proposición. También es evidente que se puede santificar una ofrenda vegetal en un recipiente situado en el suelo, como encontramos al colocar esos recipientes de incienso.
בעי רבא קידוש קומץ מאי ממנחה ילפינן לה או מדם ילפינן לה הדר פשטה מדם ילפינן לה
Rava preguntó: ¿Qué ocurre con la santificación del puñado? ¿La aprendemos de las ofrendas vegetales o de la sangre? Después resolvió que se aprende de la sangre.
ומי אמר רבא הכי והא אתמר קומץ שחלקו בשני כלים רב נחמן אמר אינו קדוש ורבא אמר קדוש ואם איתא לילף מדם הדר ביה רבא מההיא
Pero ¿realmente Rava dijo esto? Se enseñó respecto de un puñado dividido en dos recipientes: Rav Najmán dice que no queda santificado y Rava dice que sí. Si se aprendiera de la sangre, debería quedar inválido al dividirse. Rava posteriormente se retractó de aquella opinión.
ודם מנלן דלא קדוש לחצאין דתני רב תחליפא בן שאול קידש פחות מכדי הזאה בכלי זה ופחות מכדי הזאה בכלי זה לא קידש
¿Y de dónde sabemos que la sangre no se santifica por partes? Rav Tajlifa ben Shaul enseñó: Si santificó en un recipiente menos sangre que la necesaria para una aspersión y en otro recipiente menos que la necesaria para otra, no quedó santificada.
ואיבעיא להו בדם מאי הלכתא היא ומהלכתא לא ילפינן
Se planteó una pregunta: ¿Cuál es la ley respecto de sangre normal? Tal vez aquella regla es una tradición transmitida específicamente, y de una halajá recibida no se derivan otros casos.
או דלמא התם מאי טעמא דכתיב (במדבר יט, יח) וטבל במים הכא נמי הכתיב (ויקרא ד, ו) וטבל בדם
O quizá la razón allí es que está escrito respecto del agua de la vaca roja «y sumergirá en el agua». También aquí está escrito respecto de la sangre «y sumergirá en la sangre».
ואיתמר א"ר זריקא אמר רבי אלעזר אף בדם לא קידש אמר רבא תניא נמי הכי (בפני כהן מניח) וטבל ולא מספיג
Rabí Zerika dijo en nombre de Rabí Elazar: También respecto de la sangre, una cantidad parcial no queda santificada. Rava dijo: Una baraita también enseña así: «Y sumergirá»: debe sumergir y no absorber la sangre con el dedo.
בדם שיהא בדם שיעור טבילה מעיקרו מן הדם מן הדם שבענין
«En la sangre»: debe haber en la sangre una cantidad suficiente para la inmersión desde el principio. «De la sangre»: de la sangre mencionada en ese pasaje.
ואיצטריך למכתב וטבל ואיצטריך למכתב בדם דאי כתב רחמנא וטבל הוה אמינא אע"ג דלא קיבל שיעור טבילות (דהיינו הזאה ז' פעמים) מעיקרו כתב רחמנא בדם
Fue necesario escribir tanto «y sumergirá» como «en la sangre». Si sólo dijera «y sumergirá», podría pensarse que es válido aunque desde el principio no se haya recibido una cantidad suficiente para todas las inmersiones —las siete aspersiones—. Por eso escribió «en la sangre».
ואי כתב רחמנא בדם הוה אמינא אפילו מספיג כתב רחמנא וטבל
Y si sólo dijera «en la sangre», podría pensarse que incluso podría absorberla con el dedo. Por eso escribió «y sumergirá».
מן הדם שבענין למעוטי מאי אמר רבא למעוטי שירים שבאצבע מסייע ליה לר"א דאמר שירים שבאצבע פסולין
¿Qué excluye «de la sangre mencionada en ese pasaje»? Rava dijo: Excluye los restos de sangre que quedan sobre el dedo después de una aspersión. Esto apoya a Rabí Elazar, quien dijo que los restos de sangre del dedo son inválidos para la siguiente aspersión.
א"ל רבין בר רב אדא לרבא אמרי תלמידך אמר רב עמרם תניא היה מזה ונתזה הזאה מידו אם עד שלא הזה טעון כיבוס משהזה אין טעון כיבוס
Ravin bar Rav Ada dijo a Rava: Tus alumnos transmiten en nombre de Rav Amram una baraita: Si estaba asperjando y una gota salió despedida de su mano, si ocurrió antes de realizar la aspersión, requiere lavado de la vestidura; después de realizar la aspersión, no requiere lavado.
מאי לאו עד שלא גמר הזאתו ומשגמר הזאתו ש"מ דשירים שבאצבע כשרים
¿No significa «antes de terminar todas sus aspersiones» frente a «después de terminarlas»? De ser así, los restos de sangre sobre el dedo serían válidos para las siguientes aspersiones.
לא עד שלא יצתה מידו הזאה טעון כיבוס ומשיצאה הזאה מידו ונתזה ממה שנשאר אין טעון כיבוס
No. «Antes de realizar la aspersión» significa antes de que la gota saliera de su mano; si entonces salpicó una vestidura, requiere lavado. Pero después de que la gota destinada a la aspersión salió de su mano, lo que salpica del remanente sobre el dedo no requiere lavado.
איתיביה אביי גמר מלהזות מקנח ידו בגופה של פרה גמר אין לא גמר לא
Abayé le objetó: Una vez que termina de asperjar, limpia su mano sobre el cuerpo de la vaca. Esto implica que sólo cuando termina, pero no antes.
א"ל גמר מקנח ידו לא גמר מקנח אצבעו
Rava le respondió: Cuando termina, limpia toda la mano; antes de terminar, limpia únicamente el dedo.
בשלמא גמר מקנח ידו בגופה של פרה דכתיב (במדבר יט, ה) ושרף את הפרה לעיניו אלא לא גמר מקנח אצבעו במאי מקנח (דאי אמרת בגופה של פרה איבעי ליה למיתני מקנח ידו ואצבעו בגופה של פרה מדלא קתני הכי ש"מ דלא בעי קינוח)
Es comprensible que, al terminar, limpie la mano sobre el cuerpo de la vaca, pues está escrito «y quemará la vaca ante sus ojos». Pero antes de terminar, ¿dónde limpia el dedo? Si también fuera sobre la vaca, la enseñanza debería haber dicho que limpia su mano y su dedo sobre ella. Al no decirlo así, parece que no requiere limpieza.
אמר אביי בשפת מזרק כדכתיב (עזרא א, י) כפורי זהב וגו'
Abayé dijo: Lo limpia en el borde del recipiente, como está escrito en Ezra: «recipientes de oro».
ומי אמר רבי אלעזר הכי והא איתמר חביתי כהן גדול רבי יוחנן אמר אינה קדושה לחצאין רבי אלעזר אמר מתוך שקרבה לחצאין קדושה לחצאין
Pero ¿realmente Rabí Elazar sostiene que no se santifica una cantidad parcial? Se enseñó respecto de la ofrenda diaria del Kohén Gadol: Rabí Yojanán dice que no puede santificarse por mitades; Rabí Elazar dice que, puesto que se ofrece por mitades, también puede santificarse por mitades.
מנחות ז׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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