Menachot 81b
Menachot 81b:1
תודה עלי מן החולין ולחמה מן המעשר יביא היא ולחמה מן החולין תודה מן המעשר ולחמה מן החולין יביא היא ולחמה מן המעשר יביא ולא יביא מחיטי מעשר שני אלא ממעות מעשר שני:
Si dice: «La ofrenda de agradecimiento corre por mi cuenta de bienes profanos, pero sus panes vendrán del maaser», debe traer tanto el animal como los panes de bienes profanos. Si dice: «La ofrenda será del maaser y sus panes de bienes profanos», trae el animal y los panes del maaser, conforme a su voto. No debe traer los panes directamente de trigo de maaser shení, sino de dinero de maaser shení.
Menachot 81b:2
גמ׳ אמר רב הונא האומר הרי עלי לחמי תודה מביא תודה ולחמה מאי טעמא מידע ידע האי גברא דלחם בלא תודה לא איקריב והאי תודה ולחמה קאמר והאי דקאמר לחמי תודה סוף מילתא נקט
Guemará: Rav Huna dijo: Quien dice «me obligo a traer los panes de una ofrenda de agradecimiento» debe traer una ofrenda de agradecimiento y sus panes. ¿Por qué? La persona sabe que los panes no pueden ofrecerse sin el sacrificio; por tanto, quiso decir «una ofrenda de agradecimiento con sus panes», y al mencionar «los panes de agradecimiento» simplemente expresó el final de la fórmula.
Menachot 81b:3
תנן תודה מן המעשר ולחמה מן החולין יביא כמה שנדר ואמאי כיון דאמר לחמה מן החולין יביא היא ולחמה מן החולין
Aprendimos: Si dice «la ofrenda de agradecimiento será del maaser y sus panes de bienes profanos», trae conforme a su voto. ¿Por qué? Puesto que dijo que sus panes serán de bienes profanos, debería estar obligado a traer tanto el animal como los panes de bienes profanos.
Menachot 81b:4
שאני התם דכיון דאמר תודה מן המעשר נעשה כאומר הרי עלי לחם לפטור תודתו של פלוני
Allí es diferente, porque una vez que dijo «la ofrenda será del maaser», se considera como si hubiera dicho: «Me obligo a traer panes para eximir la ofrenda de agradecimiento de tal persona».
Menachot 81b:5
אי הכי רישא דקתני תודה מן החולין ולחמה מן המעשר יביא היא ולחמה מן החולין הכא נמי נעשה כאומר הרי עלי תודה לפטור לחמו של פלוני
Si es así, considera el inicio de la Mishná: «La ofrenda será de bienes profanos y sus panes del maaser»: trae tanto el animal como los panes de bienes profanos. ¿Por qué no decir también allí que es como quien afirma: «Me obligo a traer una ofrenda de agradecimiento para eximir los panes de tal persona»?
Menachot 81b:6
הכי השתא בשלמא לחם למיפטר תודה אתי תודה למיפטר לחם מי אתיא
No es comparable. Los panes vienen para acompañar y cumplir la obligación de una ofrenda de agradecimiento; ¿acaso la ofrenda de agradecimiento viene para cumplir la obligación de unos panes?
Menachot 81b:7
תא שמע האומר הרי עלי תודה בלא לחם וזבח בלא נסכים כופין אותו ומביא תודה ולחמה זבח ונסכים
Ven y escucha: Quien dice «me obligo a traer una ofrenda de agradecimiento sin panes» o «un sacrificio sin libaciones», se le obliga a traer la ofrenda con sus panes y el sacrificio con sus libaciones.
Menachot 81b:8
טעמא דאמר אבל לא אמר תודה לא
Esto parece indicar que solo porque mencionó expresamente «ofrenda de agradecimiento» queda obligado; si solo hubiera dicho «panes de agradecimiento», no.
Menachot 81b:9
הוא הדין אף על גב דלא אמר תודה ואיידי דקא בעי למיתנא זבח בלא נסכים דלא מתני ליה נסכים בלא זבח תנא נמי תודה
En realidad, incluso si no mencionó expresamente «ofrenda de agradecimiento» también queda obligado. La baraita empleó esta formulación porque quería enseñar el caso paralelo de «un sacrificio sin libaciones»; no podía formularlo como «libaciones sin sacrificio», y por eso también formuló el caso de agradecimiento empezando por el sacrificio.
Menachot 81b:10
אמאי נדר ופתחו עמו הוא
Pero ¿por qué obligarlo? Su voto contiene desde el principio su propia condición de exclusión.
Menachot 81b:11
אמר חזקיה הא מני בית שמאי היא דאמרי תפוס לשון הראשון דתנן הריני נזיר מן הגרוגרות ומן הדבלה בית שמאי אומרים נזיר ובית הלל אומרים אינו נזיר
Jizkiá dijo: Esta baraita sigue a Bet Shamai, quienes sostienen que nos aferramos a la primera expresión pronunciada. Pues aprendimos: Si alguien dice «seré nazir de higos secos y tortas de higos», Bet Shamai dice que es nazir; Bet Hilel dice que no.
Menachot 81b:12
רבי יוחנן אמר אפילו תימא בית הלל באומר אילו הייתי יודע שאין נודרין כך לא הייתי נודר כך אלא כך ומאי כופין דקא בעי הדר ביה
Rabí Yojanán dijo: Incluso puede seguir a Bet Hilel. Se trata de alguien que dice: «Si hubiera sabido que no se formula así un voto, no habría dicho esto, sino que habría formulado correctamente la obligación». ¿Y qué significa «se le obliga»? Que después quiso retractarse y por eso se le obliga a cumplir.
Menachot 81b:13
תא שמע האומר הרי עלי תודה בלא לחם וזבח בלא נסכים ואמרו לו הבא תודה ולחמה וזבח ונסכים ואומר אילו הייתי יודע שכן לא הייתי נודר כופין אותו ואומר לו (דברים יב, כח) שמור ושמעת
Ven y escucha: Quien dice «me obligo a traer una ofrenda de agradecimiento sin panes» o «un sacrificio sin libaciones», y le dicen que debe traer la ofrenda con sus panes y el sacrificio con sus libaciones, y él responde: «Si hubiera sabido que era así, no habría formulado el voto», se le obliga y se le dice: «Guarda y escucha» (Deuteronomio 12:28).
Menachot 81b:14
בשלמא לחזקיה ניחא ליה אלא לר' יוחנן קשיא אמר לך ר' יוחנן הא ודאי בית שמאי היא
Según Jizkiá esto funciona bien. Pero según Rabí Yojanán es difícil. Rabí Yojanán respondería: Esa baraita sí sigue necesariamente a Bet Shamai.
Menachot 81b:15
מאי שמור ושמעת אמר אביי שמור הבא תודה ושמעת הבא לחמה רבא אמר שמור הבא תודה ולחמה ושמעת שלא תהא רגיל לעשות כן
¿Qué significa «guarda y escucha»? Abayé dijo: «Guarda» —trae la ofrenda de agradecimiento—; «y escucha» —trae sus panes—. Rava dijo: «Guarda» —trae la ofrenda y sus panes—; «y escucha» —aprende a no acostumbrarte a formular votos de esa manera.
Menachot 81b:16
(תודה) היא ולחמה מן המעשר יביא יביא לא סגי דלא מייתי רב נחמן ורב חסדא אמרי רצה מביא לא רצה לא יביא
«Traerá ella y sus panes del maaser». ¿La palabra «traerá» significa que está obligado? Rav Najmán y Rav Jisda dijeron: Si quiere, puede traerlos del maaser; si no quiere, no tiene que hacerlo.
Menachot 81b:17
ולא יביא מחיטי מעשר שני אלא ממעות מעשר שני רב נחמן ורב חסדא דאמרי תרוייהו לא שנו אלא מחיטי מעשר שני אבל מחיטין הלקוחות ממעות מעשר שני יביא
«No debe traer de trigo de maaser shení, sino de dinero de maaser shení». Rav Najmán y Rav Jisda dijeron ambos: Esto solo se enseñó respecto del trigo que en sí mismo es maaser shení; pero puede traer panes de trigo comprado con dinero de maaser shení.
Menachot 81b:18
יתיב רבי ירמיה קמיה דרבי זירא ויתיב וקאמר לא שנו אלא מחיטי מעשר שני אבל מחיטין הלקוחות במעות מעשר שני יביא אמר ליה רבי אתה אומר כן אני אומר אפילו מחיטין הלקוחות במעות מעשר שני לא יביא ואימא טעמא דידי ואימא טעמא דידך אימא טעמא דידך תודה מהיכא קא ילפת לה משלמים
Rabí Yirmiyá estaba sentado delante de Rabí Zeira y decía: Solo está prohibido usar trigo que en sí mismo sea maaser shení, pero puede usar trigo comprado con dinero de maaser shení. Rabí Zeira le dijo: Maestro, tú dices así; yo digo que incluso trigo comprado con dinero de maaser shení no puede usarse. Dime tu razón y yo te diré la mía. ¿Cuál es tu razón? ¿De dónde aprendes la ley de la ofrenda de agradecimiento? De los shelamim.
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