Menachot 88b:1
חוץ הוא ואי נזיר לחם נזיר בשחיטת איל הוא דקדיש
ese procedimiento se realiza fuera del Templo; y si era por el nazir, los panes del nazir sólo quedan santificados mediante el degüello del carnero.
חוץ הוא ואי נזיר לחם נזיר בשחיטת איל הוא דקדיש
ese procedimiento se realiza fuera del Templo; y si era por el nazir, los panes del nazir sólo quedan santificados mediante el degüello del carnero.
אמר ליה רבי חייא שבה היה מודד לחביתי כהן גדול רביעית שמן לכל חלה וחלה קרי עליה (ישעיהו מו, יא) מארץ מרחק איש עצתי:
Rabí Jiya le dijo: Con ella se medía el aceite para las tortas del Kohén Gadol, un cuarto de log para cada una de las doce tortas. Rabí aplicó a Rabí Jiya el versículo: «De una tierra lejana, el hombre de Mi consejo».
חצי לוג מה היה משמש: יתיב רבי וקא קשיא ליה חצי לוג למה נמשח אי סוטה וכי חולין הוא דצריכי לקדושי (במדבר ה, יז) מים קדושים כתיב אי תודה לחמי תודה בשחיטת תודה הוא דקדשי
«¿Para qué servía el medio log?». Rabí estaba sentado y se preguntaba: ¿Para qué fue santificada la medida de medio log? Si para la sotá, ¿acaso se trata de agua profana que necesita santificación? Está escrito expresamente «agua sagrada». Y si para la ofrenda de agradecimiento, sus panes se santifican mediante el degüello del sacrificio.
אמר ליה ר' שמעון ברבי שבו היה מחלק חצי לוג שמן לכל נר ונר אמר לו נר ישראל כך היה
Rabí Shimón, hijo de Rabí, le dijo: Con el medio log se distribuía medio log de aceite a cada una de las lámparas de la menorá. Rabí le dijo: «Lámpara de Israel, así era».
אמר רבי יוחנן אמר רבי נר שכבתה נידשן השמן נידשנה הפתילה כיצד עושה מטיבה ונותן בה שמן ומדליקה
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí: Una lámpara del Templo que se apagó: el aceite que queda en ella se considera residuo y la mecha también se considera residuo. ¿Qué hace? La limpia, pone en ella aceite nuevo y la enciende.
יתיב רבי זריקא וקא מיבעיא ליה כשהוא נותן בה שמן כמדה ראשונה או כמו שחסרה
Rabí Zerika estaba sentado y preguntó: Cuando vuelve a poner aceite, ¿coloca la cantidad completa original de medio log o sólo la cantidad que faltaba?
אמר רבי ירמיה פשיטא דכמדה ראשונה דאי כמה שחסרה מנא ידעינן מאי חיסר וכי תימא דמשער ליה אם כן שבע מדות נפיש להו מדות טובא
Rabí Yirmeyá dijo: Es evidente que coloca nuevamente la medida completa original. Porque, si sólo pusiera lo que faltaba, ¿cómo podríamos saber exactamente cuánto se consumió? Y si dijeras que lo estiman, entonces harían falta muchísimas medidas distintas además de las siete.
קרי עליה (תהלים מה, ה) והדרך צלח רכב על דבר אמת וענוה צדק
Aplicó a Rabí Yirmeyá el versículo: «En tu majestad, prospera, cabalga por causa de la verdad, la humildad y la justicia».
איתמר נמי אמר רבי אבהו אמר ר' יוחנן ואמרי לה אמר רבי אבא אמר רבי חנינא אמר רבי נר שכבתה נידשן השמן נידשנה הפתילה כיצד עושה מטיבה ונותן בה שמן כמדה ראשונה ומדליקה
También se enseñó expresamente: Rabí Abahu dijo en nombre de Rabí Yojanán —y algunos dicen: Rabí Aba en nombre de Rabí Janiná en nombre de Rabí—: Una lámpara que se apagó, su aceite y su mecha se consideran residuos. ¿Qué hace? La limpia, pone nuevamente la cantidad completa original de aceite y la enciende.
אמר רב הונא בריה דרב יהודה אמר רב ששת נר שבמקדש של פרקים הוה
Rav Huna, hijo de Rav Yehudá, dijo en nombre de Rav Sheshet: Las lámparas de la menorá del Templo estaban hechas de secciones desmontables.
קסבר כי כתיב (שמות כה, לט) ככר ומקשה אמנורה ונרותיה כתיב כיון דמיבעיא הטבה אי לאו דפרקים הוי לא הוה מטייבא ליה
Él sostiene que cuando está escrito «un talento y de una sola pieza», se refiere tanto a la menorá como a sus lámparas. Y puesto que las lámparas debían limpiarse, si no hubieran sido desmontables no habría sido posible limpiarlas apropiadamente.
מיתיבי כיצד עושה מסלקן ומניחן באוהל ומקנחן בספוג ונותן בהן שמן ומדליקן
Se objetó: ¿Cómo se hacía? Se retiraban las lámparas, se colocaban en la tienda, se limpiaban con una esponja, se les ponía aceite y se encendían.
הוא דאמר כי האי תנא דתניא חכמים אומרים לא היו מזיזין אותה ממקומה
Rav Sheshet sigue la opinión de otro tana, pues se enseñó: Los Sabios dicen que no movían la menorá de su lugar.
מכלל דאיבעיא ליה לאוזוזה מצי מזיז לה אלא אימא לא היתה זזה ממקומה
Esto implicaría que, si quisieran moverla, podrían hacerlo. Más bien, corrige la lectura: «No podía moverse de su lugar», porque las lámparas formaban parte de ella.
ומאן חכמים ר' אלעזר הוא דתניא רבי אלעזר ברבי צדוק אומר כמין טס של זהב היה לה על גבה כשהוא מטיבה דוחקו כלפי פיה כשהוא נותן בה שמן דוחקו כלפי ראשה
¿Quiénes son esos «Sabios»? Rabí Elazar, pues se enseñó: Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice: Cada lámpara tenía encima una especie de placa de oro. Cuando la limpiaba, empujaba la placa hacia la abertura; cuando ponía aceite, la desplazaba hacia la parte superior.
ובפלוגתא דהני תנאי דתניא מנורה ונרותיה באות מן הככר ואין מלקחיה ומחתותיה מן הככר ר' נחמיה אומר מנורה היתה באה מן הככר ולא נרותיה ומלקחיה ומחתותיה באות מן הככר
Esta cuestión depende de la siguiente disputa entre tanaítas: Se enseñó que la menorá y sus lámparas se fabricaban con el talento de oro, pero sus tenazas y recipientes para cenizas no se incluían en ese talento. Rabí Nejemiá dice: Sólo la menorá provenía del talento; ni las lámparas, ni las tenazas ni los recipientes para cenizas se hacían de ese talento.
במאי קא מיפלגי בהאי קרא דתניא (שמות כה, לט) ככר זהב טהור יעשה אותה למדנו למנורה שבאה מן הככר מנין לרבות נרותיה תלמוד לומר (שמות כה, לט) את כל הכלים האלה יכול שאני מרבה אף מלקחיה ומחתותיה תלמוד לומר אותה דברי רבי נחמיה
¿En qué discrepan? En la interpretación del versículo: «Con un talento de oro puro la hará». De aquí aprendemos que la menorá se hace con el talento. ¿De dónde se incluyen sus lámparas? Porque dice: «con todos estos utensilios». Podría pensarse que también se incluyen las tenazas y recipientes para cenizas; por eso dice «ella», limitándolo. Éstas son las palabras atribuidas a Rabí Nejemiá.
קשיא דרבי נחמיה אדרבי נחמיה תרי תנאי ואליבא דרבי נחמיה
Pero esto contradice la otra opinión atribuida a Rabí Nejemiá. La respuesta es que son dos tanaítas que transmitieron opiniones distintas en nombre de Rabí Nejemiá.
ר' יהושע בן קרחה אומר מנורה באה מן הככר ואין מלקחיה ומחתותיה ונרותיה באה מן הככר ואלא מה אני מקיים את כל הכלים האלה שהיו כלים של זהב
Rabí Yehoshúa ben Korjá dice: La menorá se hacía con el talento, pero ni las tenazas, ni los recipientes para cenizas ni las lámparas estaban incluidos en él. Entonces, ¿cómo interpreta «con todos estos utensilios»? Que todos esos utensilios debían ser de oro.
זהב בהדיא כתיב בו (שמות כה, לז) ועשית את נרותיה שבעה והעלה את נרותיה והאיר אל עבר פניה ומלקחיה ומחתותיה זהב טהור לא נצרכא אלא לפי נרות סלקא דעתך אמינא הואיל ופי נרות אשחורי משחר התורה חסה על ממונן של ישראל
Pero respecto de ellos está escrito explícitamente oro: «Harás sus siete lámparas», y respecto de las tenazas y recipientes está escrito «de oro puro». La enseñanza es necesaria únicamente respecto de las bocas de las lámparas. Podría haberse pensado que, puesto que las bocas se ennegrecen por el fuego, la Torá, que se preocupa por el dinero de Israel,
מנחות פ״ח ב
20 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.