Menachot 8b:1
לא זו קדושה בלא זו ולא זו קדושה בלא זו
Ninguno de ellos se santifica sin el otro.
לא זו קדושה בלא זו ולא זו קדושה בלא זו
Ninguno de ellos se santifica sin el otro.
ולר' חנינא עשרון למה נמשח (והלא אינו עשוי אלא למדידת קמח בלבד והקמח אינו קדוש בלא שמן) למנחת חוטא
Según Rabí Janiná, ¿para qué fue ungida la medida de un décimo de efá, si sólo se utiliza para medir harina y la harina no se santifica sin aceite? Para la ofrenda vegetal del pecador.
ולוג למה נמשח ללוג של מצורע
¿Y para qué fue ungida la medida de un log? Para el log de aceite del metzorá.
ואף שמואל סבר לה להא דרב דתנן כלי הלח מקדשין את הלח ומדות היבש מקדשין את היבש ואין כלי הלח מקדשין את היבש ולא מדות היבש מקדשין את הלח
También Shmuel sostiene como Rav. Aprendimos: Los utensilios destinados a líquidos santifican líquidos, y las medidas para elementos secos santifican elementos secos. Los utensilios para líquidos no santifican elementos secos y las medidas de secos no santifican líquidos.
ואמר שמואל ל"ש אלא מדות אבל מזרקות (של דם) מקדשות את היבש שנא' (במדבר ז, יג) שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה
Shmuel dijo: Esto sólo se aplica a las medidas; pero los recipientes utilizados para recibir sangre sí santifican también materiales secos, pues está escrito: «ambos llenos de flor de harina mezclada con aceite para ofrenda vegetal».
א"ל רב אחא מדפתי לרבינא מנחה לחה היא א"ל לא נצרכא אלא ליבש שבה (דהיינו לבונה
Rav Aja de Difti dijo a Ravina: Pero una ofrenda vegetal mezclada con aceite se considera húmeda. Le respondió: La enseñanza es necesaria respecto del componente seco de la ofrenda, es decir, el incienso.
ואי ס"ד קסבר שמואל אין מנחה קדושה עד שיהו כולן יבש שבה היכי משכחת לה והלא כולן לחים הן מפני השמן אלא ש"מ קסבר שמואל האי בלא האי)
Si Shmuel sostuviera que una ofrenda vegetal no se santifica hasta que todos sus componentes estén juntos, ¿cómo podría existir en ella un componente seco, si por el aceite todo quedaría húmedo? Por tanto, se desprende que Shmuel sostiene que cada componente puede santificarse independientemente.
ואיבעית אימא מנחה לגבי דם כיבש דמיא
Y si quieres, puede responderse: En comparación con la sangre, una ofrenda vegetal se considera un elemento seco.
גופא א"ר אלעזר מנחה שקמצה בהיכל כשרה שכן מצינו בסילוק בזיכין
Volviendo al asunto: Rabí Elazar dijo: Una ofrenda vegetal cuyo puñado fue tomado dentro del Heijal es válida, pues encontramos un caso semejante en la retirada de los recipientes de incienso.
מתיב ר' ירמיה וקמץ משם ממקום שרגלי הזר עומדות
Rabí Yirmeyá objetó con «y tomará de allí un puñado», interpretado como «del lugar donde pueden estar los pies de un no sacerdote», es decir, el atrio.
בן בתירא אומר מנין שאם קמץ בשמאל שיחזיר ויקמוץ בימין ת"ל וקמץ משם ממקום שקמץ כבר
Ben Beteira dice: ¿De dónde sabemos que si tomó el puñado con la izquierda puede devolverlo y volver a tomarlo con la derecha? Porque está escrito «y tomará de allí», del lugar donde ya lo tomó antes.
איכא דאמרי הוא מותיב לה והוא מפרק לה איכא דאמרי א"ל ר' יעקב לר' ירמיה בר תחליפא אסברא לך לא נצרכא אלא להכשיר את כל עזרה כולה שלא תאמר הואיל ועולה קדשי קדשים ומנחה קדשי קדשים מה עולה טעונה צפון אף מנחה טעונה צפון
Algunos dicen que Rabí Yirmeyá planteó la objeción y él mismo la resolvió; otros dicen que Rabí Yaakov dijo a Rabí Yirmeyá bar Tajlifa: Te explicaré. El versículo es necesario para enseñar que todo el atrio es válido para tomar el puñado. No sea que pienses: puesto que la ofrenda de ascensión es santidad de santidades y la ofrenda vegetal también es santidad de santidades, así como la ofrenda de ascensión requiere el norte, también la ofrenda vegetal debería requerir el norte.
מה לעולה שכן כליל מחטאת
Pero la ofrenda de ascensión es diferente porque se quema completamente. Podría aprenderse de la ofrenda por el pecado.
מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריתות מאשם
La ofrenda por el pecado es diferente porque expía transgresiones castigadas con karet. Podría aprenderse de la ofrenda por la culpa.
מה לאשם שכן מיני דמים מכולהו נמי שכן מיני דמים
La ofrenda por la culpa es diferente porque pertenece a sacrificios de sangre. Pero todas ellas juntas comparten precisamente que son sacrificios de sangre.
אלא איצטריך ס"ד אמינא הואיל וכתיב (ויקרא ב, ח) והקריבה אל הכהן והגישה אל המזבח וקמץ מה הגשה בקרן דרומית מערבית אף קמיצה נמי בקרן דרומית מערבית קמ"ל
En realidad, el versículo sí es necesario, porque podría haberse pensado: puesto que está escrito «la acercará al sacerdote, él la aproximará al altar y tomará el puñado», así como la aproximación se hace en la esquina suroeste del altar, también el puñado tendría que tomarse específicamente en esa esquina. Por eso enseña que no.
גופא א"ר יוחנן שלמים ששחטן בהיכל כשרין שנאמר ושחטו פתח אהל מועד ולא יהא טפל חמור מן העיקר
Volviendo al asunto: Rabí Yojanán dijo que ofrendas de paz degolladas dentro del Heijal son válidas, pues está escrito «y lo degollará a la entrada de la Tienda de Reunión»; no debe ser más severo el lugar secundario que el principal.
מיתיבי ר' יהודה בן בתירא אומר מנין שאם הקיפו עובדי כוכבים את העזרה שהכהנים נכנסין להיכל ואוכלין בקדשי קדשים ושירי מנחות ת"ל
Se objetó: Rabí Yehudá ben Beteira dice: ¿De dónde sabemos que, si gentiles rodearon el atrio, los sacerdotes pueden entrar al Heijal y comer allí sacrificios de santidad de santidades y restos de ofrendas vegetales? Porque está escrito:
מנחות ח׳ ב
18 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.