משלש ועמדו מארבע מספק מארבע שיד הקדש על העליונה
Y si aceptó suministrar a tres por sela y después el precio subió a cuatro, debe suministrar conforme al precio de cuatro, porque la tesorería sagrada siempre tiene la ventaja en el contrato.
תניא כוותיה דרבי חייא בר יוסף תניא כוותיה דרבי יוחנן
Se enseñó una baraita conforme a Rabí Jiya bar Yosef y otra conforme a Rabí Yojanán.
תניא כוותיה דרבי חייא בר יוסף בירוצי מידות הללו מה היו עושין בהן אם יש זבח אחר יקריבו עמו ואם לנו יפסלו בלינה ואם לאו מקיצין בהן את המזבח וקיץ זה מהו עולות הבשר לשם ועורות לכהנים
Se enseñó conforme a Rabí Jiya bar Yosef: ¿Qué hacían con el exceso que rebosaba de estas medidas? Si había otro sacrificio que necesitaba libaciones, se ofrecía con él. Si pasaba la noche, quedaba invalidado por liná. Si no había otro sacrificio, se utilizaba para las ofrendas de «postre del altar». ¿Qué son esas ofrendas? Ofrendas de ascensión cuya carne se quema en el altar y cuyas pieles pertenecen a los kohanim.
תניא כוותיה דרבי יוחנן המקבל עליו לספק סלתות מארבע ועמדו משלש מספק מארבע משלש ועמדו מארבע מספק מארבע שיד הקדש על העליונה וזהו ששנינו מותר נסכים לקיץ המזבח:
Se enseñó conforme a Rabí Yojanán: Quien acepta suministrar harina a cuatro medidas por una cantidad determinada y después el precio baja a tres, continúa suministrando cuatro; si aceptó a tres y después el precio sube a cuatro, suministra cuatro, porque la tesorería sagrada tiene siempre la ventaja. Éste es el «excedente de las libaciones» que se destina al postre del altar.
מתני׳ כל קרבנות הציבור והיחיד טעונין נסכים חוץ מן הבכור והמעשר והפסח והחטאת והאשם אלא שחטאתו של מצורע ואשמו טעונין נסכים:
Mishná: Todos los sacrificios comunitarios e individuales requieren libaciones, excepto el primogénito, el diezmo animal, el Pésaj, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. Sin embargo, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa del metzorá sí requieren libaciones.
גמ׳ תנו רבנן
Guemará: Los Sabios enseñaron:
(במדבר טו, ג) ועשיתם אשה לה' יכול כל העולה לאישים יהא טעון נסכים אפילו מנחה תלמוד לומר (במדבר טו, ג) עולה שלמים מנין תלמוד לומר זבח תודה מנין תלמוד לאמר או זבח
Está escrito: «Cuando hagáis una ofrenda de fuego para Adonai». Podría pensarse que cualquier cosa que sube al fuego requiere libaciones, incluso una ofrenda vegetal. Por eso dice «ofrenda de ascensión». ¿De dónde incluimos los shelamim? Porque dice «sacrificio». ¿Y la ofrenda de agradecimiento? Porque dice «o sacrificio».
יכול שאני מרבה אף בכור ומעשר ופסח וחטאת ואשם תלמוד לומר (במדבר טו, ג) לפלא נדר או בנדבה בא בנדר ונדבה טעון נסכים שאינו בא בנדר ונדבה אין טעון נסכים
Podría pensarse que también se incluyen primogénito, diezmo, Pésaj, ofrenda por el pecado y por la culpa. Por eso dice: «para expresar un voto especial o una ofrenda voluntaria». Aquello que puede venir como voto o donación voluntaria requiere libaciones; aquello que nunca viene como voto ni voluntariamente no las requiere.
משמע להוציא את אלו אוציא את חובות הבאות מחמת הרגל ברגל ומאי נינהו עולות ראייה ושלמי חגיגה תלמוד לאמר (במדבר טו, ג) או במועדיכם כל הבא במועדיכם טעון נסכים
Esto parecería excluir también las obligaciones propias de las festividades, como la ofrenda de ascensión de aparición y los shelamim de Jaguigá. Por eso dice: «o en vuestras festividades»: todo aquello que viene en vuestras festividades requiere libaciones.
משמע להביא את אלו אביא שעירי חטאת הואיל ובאין חובה ברגל תלמוד לומר (במדבר טו, ח) וכי תעשה בן בקר
Esto podría incluir también los machos cabríos de ofrenda por el pecado de las festividades, ya que vienen obligatoriamente en ellas. Por eso está escrito posteriormente: «Cuando prepares un toro joven».
בן בקר בכלל היה ולמה יצא להקיש אליו מה בן בקר מיוחד בא בנדר ונדבה אף כל בא בנדר ונדבה
El toro ya estaba incluido en la regla general. ¿Por qué fue mencionado separadamente? Para comparar todos los casos con él: así como el toro es de una clase que puede venir mediante voto o como ofrenda voluntaria, también todo lo incluido debe ser de una clase que pueda venir voluntariamente.
(במדבר טו, ג) לעשות ריח ניחוח לה' מן הבקר או מן הצאן מה תלמוד לאמר לפי שנאמר עולה שומע אני אפילו עולת העוף במשמע תלמוד לאמר מן הבקר או מן הצאן דברי ר' יאשיה
«Para hacer aroma agradable a Adonai, del ganado vacuno o del rebaño». ¿Para qué se necesita esta frase? Puesto que se dijo «ofrenda de ascensión», podría pensarse que incluye incluso una ofrenda de ascensión de ave. Por eso dice «del ganado vacuno o del rebaño». Éstas son las palabras de Rabí Yoshiá.
רבי יונתן אומר אינו צריך הרי הוא אומר זבח ועוף אינו זבח אם כן מה תלמוד לאמר מן הבקר או מן הצאן לפי שנאמר (ויקרא א, ב) אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן יכול האומר הרי עלי עולה יביא משניהם תלמוד לאמר מן הבקר או מן הצאן רצה אחד מביא רצה שנים מביא
Rabí Yonatán dice: No hace falta esa derivación, pues está escrito «sacrificio», y un ave no recibe el nombre técnico de zevaj. Entonces, ¿para qué dice «del ganado vacuno o del rebaño»? Porque en otro lugar está escrito: «Cuando una persona ofrezca de vosotros un sacrificio a Adonai, de los animales, del ganado vacuno y del rebaño». Podría pensarse que quien dice «me comprometo a traer una ofrenda de ascensión» debe traer tanto de vacuno como de rebaño. Por eso dice «del ganado vacuno o del rebaño»: si quiere trae uno; si quiere, puede traer ambos.
ורבי יונתן למה לי קרא האמר עד שיפרוט לך הכתוב יחדו
Pero según Rabí Yonatán, ¿para qué necesita un versículo? Él sostiene normalmente que dos elementos unidos por una conjunción no son obligatorios conjuntamente a menos que la Torá diga explícitamente «juntos».
איצטריך סלקא דעתך אמינא
Fue necesario porque podría haberse pensado
מנחות צ׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
