Menachot 92b:1
ואין שעירי עבודת כוכבים טעונין סמיכה באהרן אלא בזקנים
mientras que los machos cabríos de idolatría no requieren semijá por Aarón, sino por los ancianos.
ואין שעירי עבודת כוכבים טעונין סמיכה באהרן אלא בזקנים
mientras que los machos cabríos de idolatría no requieren semijá por Aarón, sino por los ancianos.
אמר רב ששת ותסברא דהך קמייתא מתרצתא היא הא אמר ר' שמעון סמיכה בבעלים בעינן
Rav Sheshet dijo: ¿Acaso piensas que la primera baraita está correctamente transmitida? Rabí Shimón mismo sostiene que la semijá debe hacerla el propietario.
אלא תריץ הכי הפר פר טעון סמיכה ואין שעירי עבודת כוכבים טעונין סמיכה דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר החי חי טעון סמיכה באהרן ואין שעירי עבודת כוכבים טעונין סמיכה באהרן אלא בזקנים
Más bien, corrige la primera baraita así: «El toro» requiere semijá, pero los machos cabríos de idolatría no requieren semijá, según Rabí Yehudá. Rabí Shimón dice: «El vivo» requiere semijá por Aarón, mientras que los machos cabríos de idolatría no requieren semijá por Aarón sino por los ancianos.
והכי קא אמר ליה ר' שמעון לר' יהודה שעירי עבודת כוכבים בעו סמיכה ואי שמיע לך דלא בעו סמיכה באהרן הוא דשמיע לך ומיעוטא מהחי הוא
Y esto es lo que Rabí Shimón dice a Rabí Yehudá: Los machos cabríos de idolatría sí requieren semijá. Si escuchaste que no la requieren, significa únicamente que no requieren semijá de Aarón. La exclusión de Aarón se aprende de la palabra «el vivo».
ורבי יהודה למה לי למעטינהו מקרא והא אמר רבינא גמירי שתי סמיכות בצבור גירסא בעלמא
¿Y por qué Rabí Yehudá necesita un versículo para excluirlos? Ravina dijo que existe una tradición de sólo dos semijot comunitarias. El versículo sirve como apoyo textual a la tradición.
ורבי שמעון שעירי עבודת כוכבים דבעיא סמיכה מנלן
¿Y de dónde sabe Rabí Shimón que los machos cabríos de idolatría requieren semijá?
נפקא לן מדתניא (ויקרא ד, כד) וסמך ידו על ראש השעיר לרבות שעיר נחשון לסמיכה דברי ר' יהודה ר' שמעון אומר לרבות שעירי עבודת כוכבים לסמיכה שהיה ר' שמעון אומר כל חטאת שנכנס דמה לפנים טעונה סמיכה
Se aprende de la siguiente baraita: «Apoyará su mano sobre la cabeza del macho cabrío». Rabí Yehudá dice: Esto incluye el macho cabrío de Najshón en la obligación de semijá. Rabí Shimón dice: Incluye los machos cabríos de idolatría, pues Rabí Shimón sostenía que toda ofrenda por el pecado cuya sangre entra al interior requiere semijá.
למה לי למימרא שהיה סימנא בעלמא
¿Para qué se añade la frase «pues Rabí Shimón sostenía»? Es simplemente una señal explicativa de su razonamiento.
ואימא שעיר הנעשה בפנים דומיא דשעיר נשיא דמכפר על עבירות מצוה ידועה
Pero quizá deberíamos incluir el macho cabrío interior de Yom Kipur, que se parece al macho cabrío del príncipe porque expía por una transgresión determinada.
ולרבינא דאמר גמירי שתי סמיכות בציבור קראי למה לי
Y según Ravina, quien dijo que existe una tradición de dos semijot comunitarias, ¿para qué hacen falta los versículos?
איצטריך הלכתא ואיצטריך קראי
Se necesita tanto la tradición como los versículos.
דאי מקרא הוה אמינא זבחי שלמי ציבור
Si sólo tuviéramos los versículos, podría haber pensado que uno de los dos casos de semijá comunitaria son los shelamim comunitarios de Shavuot.
כי קשיא אמתניתין דהך פירקא דכל המנחות באות אמר ר' שמעון שלשה מינין טעונין שלש מצות
Como se plantea en la Mishná del capítulo «Todas las ofrendas vegetales vienen...», donde Rabí Shimón enseña que tres tipos requieren tres mitzvot determinadas.
ליתי בקל וחומר ויהו זבחי שלמי ציבור טעונין סמיכה מקל וחומר מה שלמי יחיד שאין טעונין תנופה חיים טעונין סמיכה חיים וכו' איצטריך הלכתא
Podríamos derivar por kal vajómer que los shelamim comunitarios necesitan semijá: si los shelamim individuales, que no requieren balanceo mientras están vivos, sí requieren semijá mientras están vivos, con mayor razón los shelamim comunitarios... Por eso hace falta la tradición que limita los casos.
ואי מהלכתא (הוה אמינא) לא ידעינן הי נינהו קמשמע לן דומיא דשעיר נשיא דמכפר על עבירות מצוה ידועה:
Y si sólo tuviéramos la tradición, no sabríamos cuáles son exactamente los dos casos. Los versículos enseñan que uno debe ser semejante al macho cabrío del príncipe, que expía por una transgresión específica.
כל קרבנות היחיד טעונין סמיכה חוץ מבכור ומעשר ופסח:
«Todos los sacrificios individuales requieren semijá, excepto primogénito, diezmo y Pésaj».
תנו רבנן (ויקרא א, ג) קרבנו ולא הבכור שיכול והלא דין הוא ומה שלמים שאין קדושתן מרחם טעונין סמיכה בכור שקדושתו מרחם אינו דין שטעון סמיכה תלמוד לומר קרבנו ולא הבכור
Los Sabios enseñaron: «Su sacrificio», excluyendo al primogénito. Podría haberse razonado lo contrario: si los shelamim, cuya santidad no existe desde el vientre materno, requieren semijá, el primogénito, que es sagrado desde el vientre, con mayor razón debería requerirla. Por eso dice «su sacrificio», excluyendo al primogénito.
קרבנו ולא מעשר שיכול והלא דין הוא ומה שלמים שאין מקדשין לפניהם ולאחריהם טעונין סמיכה מעשר שמקדש לפניו ולאחריו אינו דין שטעון סמיכה תלמוד לומר קרבנו ולא מעשר
«Su sacrificio», excluyendo el diezmo animal. Podría haberse razonado: Si los shelamim, que no santifican al animal inmediatamente anterior ni posterior, requieren semijá, el diezmo, que puede santificar por error al noveno y al undécimo, con mayor razón debería requerirla. Por eso dice «su sacrificio», excluyendo el diezmo.
קרבנו ולא פסח שיכול והלא דין הוא ומה שלמים שאינו בעמוד והבא טעונין סמיכה פסח שהוא בעמוד והבא אינו דין שטעון סמיכה תלמוד לומר קרבנו ולא פסח
«Su sacrificio», excluyendo el Pésaj. Podría haberse razonado: Si los shelamim, que no son una obligación de «levántate y tráelos» en una fecha fija, requieren semijá, el Pésaj, que sí es una obligación fija, con mayor razón debería requerirla. Por eso dice «su sacrificio», excluyendo el Pésaj.
איכא למיפרך מה לשלמים שכן טעונין נסכים ותנופת חזה ושוק קראי אסמכתא בעלמא
Sin embargo, todos estos kal vajómer pueden refutarse, pues los shelamim poseen exigencias especiales: requieren libaciones y balanceo del pecho y la pata. Por tanto, los versículos sirven como apoyos textuales de leyes recibidas.
אלא
Más bien,
מנחות צ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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