קראי למה לי קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה:
¿para qué sirven realmente las distintas apariciones de «su sacrificio»? «Su sacrificio» y no el sacrificio de otra persona; «su sacrificio» y no el sacrificio de un gentil; «su sacrificio» viene también a incluir a todos los copropietarios del sacrificio en la obligación de semijá.
היורש סומך:
«El heredero realiza semijá».
תני רב חנניה קמיה דרבא יורש אינו סומך יורש אינו מימר והא אנן תנן היורש סומך ומביא את נסכיו ומימר
Rav Jananiá enseñó delante de Rava: Un heredero no realiza semijá y un heredero no puede efectuar temurá. Pero nosotros aprendimos en nuestra Mishná: «El heredero realiza semijá, trae las libaciones y puede efectuar temurá».
אמר ליה איפכאי אמר ליה לא מתניתין מני רבי יהודה היא דתניא יורש סומך יורש מימר רבי יהודה אומר יורש אינו סומך יורש אינו מימר
Rava le dijo: Invierte la formulación de tu baraita. Rav Jananiá respondió: No es necesario; nuestra Mishná sigue la opinión de los Sabios, mientras que la baraita sigue a Rabí Yehudá. Pues se enseñó: Los Sabios dicen que un heredero realiza semijá y puede efectuar temurá. Rabí Yehudá dice que el heredero no realiza semijá ni puede efectuar temurá.
מאי טעמא דר' יהודה קרבנו ולא קרבן אביו ויליף תחלת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחילת הקדש יורש אינו מימר
¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Está escrito «su sacrificio», excluyendo el sacrificio de su padre. Y aprende el comienzo de la consagración del final de la consagración: así como al final, respecto de la semijá, el heredero no actúa, también al comienzo, respecto de la temurá, no puede sustituirlo.
ורבנן (ויקרא כז, י) המר ימיר לרבות את היורש ויליף סוף הקדש מתחילת הקדש מה תחלת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך
Los Sabios interpretan «si sustituir, sustituirá» como inclusión del heredero. Y aprenden el final de la consagración del comienzo: así como al comienzo el heredero puede efectuar temurá, al final también realiza semijá.
ורבנן האי קרבנו מאי עבדי ליה קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה
¿Y qué hacen los Sabios con «su sacrificio»? Una aparición excluye el sacrificio de un gentil; otra excluye el sacrificio de otra persona; y otra incluye a todos los copropietarios en la semijá.
ורבי יהודה לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה לית ליה ואי נמי אית ליה עובד כוכבים וחבירו מחד קרא נפקא אייתרו ליה תרי קראי חד קרבנו ולא קרבן אביו ואידך לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה
¿Y Rabí Yehudá no acepta la inclusión de todos los copropietarios? Puede que sí la acepte. La exclusión del gentil y del sacrificio ajeno pueden aprenderse de una sola expresión, dejando dos expresiones: una para «su sacrificio y no el de su padre» y otra para incluir a todos los copropietarios.
ורבי יהודה האי המר ימיר מאי עביד ליה מיבעי ליה לרבות את האשה דתניא לפי שכל הענין כולו אינו מדבר אלא בלשון זכר מה סופינו לרבות את האשה תלמוד לומר המר ימיר
¿Y qué hace Rabí Yehudá con «si sustituir, sustituirá»? Lo utiliza para incluir a la mujer en la ley de temurá. Pues se enseñó: Como toda la sección está formulada en masculino, ¿de dónde incluimos a la mujer? De «si sustituir, sustituirá».
ורבנן דרשי מואם ור' יהודה ואם לא דריש:
Los Sabios incluyen a la mujer de la palabra «y si». Rabí Yehudá no deriva esa enseñanza de «y si».
מתני׳ הכל סומכין חוץ מחרש שוטה וקטן וסומא ועובד כוכבים והעבד והשליח והאשה
Mishná: Todos los propietarios aptos realizan semijá, excepto un sordomudo, una persona con incapacidad mental, un menor, un ciego, un gentil, un esclavo, un representante y una mujer.
וסמיכה שירי מצוה
La semijá es una parte secundaria de la mitzvá, cuya omisión no impide la expiación.
על הראש בב' ידים ובמקום שסומכין שוחטין ותכף לסמיכה שחיטה:
Se realiza sobre la cabeza del animal, con ambas manos. En el lugar donde se realiza semijá también se degüella el sacrificio, y el degüello debe seguir inmediatamente a la semijá.
גמ׳ בשלמא חרש שוטה וקטן דלאו בני דעה נינהו עובד כוכבים נמי (ויקרא א, ב) בני ישראל סומכין ואין עובדי כוכבים סומכין אלא סומא מאי טעמא לא
Guemará: Comprendemos que un sordomudo, una persona con incapacidad mental y un menor están excluidos porque no poseen plena capacidad de conocimiento. También el gentil, pues «los hijos de Israel» realizan semijá y los gentiles no. Pero ¿por qué está excluido el ciego?
רב חסדא ורב יצחק בר אבדימי חד אמר אתיא סמיכה סמיכה מזקני עדה
Rav Jisda y Rav Yitzjak bar Avdimi discreparon. Uno dijo que se aprende por analogía verbal de «semijá» con la semijá de los ancianos de la congregación.
וחד אמר אתיא סמיכה סמיכה מעולת ראייה
El otro dijo que se aprende de la semijá de la ofrenda de ascensión de aparición.
ולמאן דאמר מעולת ראייה מאי טעמא לא יליף מן זקני עדה
Según quien aprende de la ofrenda de aparición, ¿por qué no lo aprende de los ancianos de la congregación?
מנחות צ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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