Menachot 94a:1
בחיים ובשחוטין ובדבר שיש בו רוח חיים ובדבר שאין בו רוח חיים מה שאין כן בסמיכה:
tanto cuando están vivos como después del degüello, tanto a cosas con vida como a objetos sin vida, algo que no se aplica a la semijá.
בחיים ובשחוטין ובדבר שיש בו רוח חיים ובדבר שאין בו רוח חיים מה שאין כן בסמיכה:
tanto cuando están vivos como después del degüello, tanto a cosas con vida como a objetos sin vida, algo que no se aplica a la semijá.
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא א, ג) קרבנו לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה
Guemará: Los Sabios enseñaron: «Su sacrificio» viene a incluir a todos los copropietarios de un sacrificio en la obligación de semijá.
שיכול והלא דין הוא ומה תנופה שנתרבתה בשחוטין נתמעטה בחוברין סמיכה שלא נתרבתה בשחוטין אינו דין שתתמעט בחוברין תלמוד לאמר קרבנו לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה
Podría haberse razonado lo contrario: Si el balanceo, que se aplica también a partes ya degolladas, se limita cuando hay varios copropietarios y uno balancea por todos, la semijá, que no se aplica a partes degolladas, con mayor razón debería limitarse a uno de los copropietarios. Por eso dice «su sacrificio», incluyendo a todos los propietarios en la semijá.
ותתרבה תנופה בחוברין מקל וחומר ומה סמיכה שלא נתרבתה בשחוטין נתרבתה בחוברין תנופה שנתרבתה בשחוטין אינו דין שנתרבתה בחוברין
Pero entonces, mediante el razonamiento inverso, también deberíamos requerir que todos los copropietarios participen personalmente en el balanceo: si la semijá, que no se aplica a animales degollados, sí se amplía a todos los copropietarios, con mayor razón el balanceo, que se aplica incluso después del degüello.
משום דלא אפשר היכי ליעביד לינפו כולהו בהדי הדדי קא הויא חציצה ליניף וליהדר וליניף תנופה אמר רחמנא ולא תנופות
Esto no es posible físicamente. ¿Qué podrían hacer? Si todos balancearan simultáneamente, las manos de unos constituirían una separación para los otros. Si cada uno balanceara por turno, la Torá dijo «balanceo», en singular, y no múltiples balanceos.
וסמיכה בשחוטין ליתא והתנן בזמן שכהן גדול רוצה להקטיר היה עולה בכבש והסגן בימינו הגיע למחצית הכבש אחז סגן בימינו והעלהו והושיט לו הראשון הראש והרגל סומך עליהם וזורקן
¿Y realmente no existe semijá sobre partes ya degolladas? Aprendimos: Cuando el Kohén Gadol deseaba quemar personalmente los miembros del sacrificio, subía por la rampa y el segán estaba a su derecha. Al llegar a la mitad de la rampa, el segán lo sujetaba por la mano derecha y lo ayudaba a subir. El primer kohén le entregaba la cabeza y una pata; el Kohén Gadol apoyaba sus manos sobre ellas y las arrojaba al fuego.
הושיט השני לראשון שתי ידים נותנו לכהן גדול סומך עליהם וזורקן נשמט השני והלך לו וכך היו מושיטין לו שאר כל האברים סומך עליהם וזורקן
El segundo kohén entregaba al primero los dos brazos; éste se los daba al Kohén Gadol, quien apoyaba sus manos sobre ellos y los arrojaba. Luego el segundo se retiraba. Así le entregaban todos los demás miembros: él apoyaba sus manos sobre ellos y los arrojaba.
ובזמן שהוא רוצה הוא סומך ואחרים זורקין
Y cuando quería, simplemente realizaba la semijá sobre los miembros y otros kohanim los arrojaban.
אמר אביי התם משום כבודו דכהן גדול:
Abayé dijo: Esa semijá no era una obligación ritual, sino una práctica por honor del Kohén Gadol.
הדרן עלך פרק שתי מידות
Hemos concluido el capítulo «Las dos medidas».
מתני׳ שתי הלחם נילושות אחת אחת ונאפות אחת אחת לחם הפנים נילושות אחת אחת ונאפות שתים שתים ובדפוס היה עושה אותן כשהוא רודן נותנן לדפוס כדי שלא יתקלקלו:
Mishná: Los Dos Panes de Shavuot se amasan uno por uno y se hornean uno por uno. Los Panes de la Proposición se amasan uno por uno y se hornean de dos en dos. Se les daba forma mediante un molde; al sacarlos del horno se colocaban nuevamente en un molde para que no se deformaran.
גמ׳ מנא הני מילי דתנו רבנן (ויקרא כד, ה) שני עשרונים יהיה החלה האחת מלמד שנילושות אחת אחת
Guemará: ¿De dónde se aprende? Los Sabios enseñaron sobre «dos isaronim tendrá cada jalá»: esto enseña que cada pan se amasa por separado.
מנין שאף שתי הלחם כך תלמוד לומר יהיה ומנין שאפייתן שתים שתים תלמוד לומר (ויקרא כד, ו) ושמת אותם יכול אף שתי הלחם כן תלמוד לומר אותם
¿De dónde sabemos que los Dos Panes de Shavuot también se amasan por separado? De la palabra «será». ¿Y de dónde sabemos que los Panes de la Proposición se hornean de dos en dos? Porque está escrito «y los colocarás». Podría pensarse que los Dos Panes también se hornean juntos; por eso dice «a ellos», limitando la regla a los Panes de la Proposición.
האי אותם הא אפיקתיה אם כן לימא קרא ושמתם מאי ושמת אותם שמעת מיניה תרתי:
Pero ya utilizaste «a ellos» para esa exclusión. Si sólo quisiera enseñar una cosa, la Torá podría haber escrito «y los colocarás» en una sola palabra. Al decir «y colocarás a ellos», se aprenden dos enseñanzas.
תנו רבנן ושמת אותם בדפוס שלשה דפוסין הם נותנה לדפוס ועדיין היא בצק וכמין דפוס היה לה בתנור וכשהוא רודה נותנה בדפוס כדי שלא תתקלקל ולהדרה לדפוס קמא כיון דאפי לה נפחה:
Los Sabios enseñaron: «Y los colocarás» en un molde. Había tres moldes: se colocaba la masa en un molde mientras aún estaba cruda; había otro molde de forma semejante dentro del horno; y cuando se sacaba del horno se colocaba en un tercer molde para que no se deformara. ¿Por qué no devolverlo al primer molde? Porque al hornearse el pan se expandía y ya no cabía adecuadamente.
איתמר לחם הפנים כיצד עושין אותו
Se enseñó: ¿Qué forma tenían los Panes de la Proposición?
מנחות צ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.